ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]
תתקעז
ומקבלי' מהם איזה הארה, אבל אינם מלבישים למהות ועצמות המזלות וכ"ז מפני שהמשכה זו היא מג"ר דא"א ע"כ לא יוכל לבא רק ע"י שערות לבד ושיהי' או"א רק יונקים מהן, אבל בחי' ז"ת דא"א הם עצמן ומהותן מתלבשי' ממש באו"א דהיינו שממהות ועצמות שלהם נמשך לחו"ב ובבחי' התלבשות ממש, ונמצא שיש מעלה בכל בחי' משני השפעות הנ"ל, כי מצד ההתלבשות דז"ת הוא מעלה ואע"פ שאין זה האור מפנימי' דכתר רק מז"ת שבו מ"מ יש בזה מעלה מצד הגילוי וההתלבשות שמהות ועצמות הז"ת מתלבש באו"א ולא הארה בלבד, (ולכן פי' ויוציאנו כו' ע"י שהלבישו לזרועות דא"א), ובחי' ההשפעה מהמזלות יש בה מעלה יתירה שאע"פ שבא ע"י שערות וצמצומי' ולא בבחי' התלבשות אך הוא ממקום עליון יותר שהיא הנותנת שהצטרכות הצמצומים הוא לפי שהוא ממקום עליון יותר מבחי' א"ס ממש, (וכיוצא בזה נת' במ"א בדרוש המילויים שלכך מילוי ע"ב ביודי"ן ומילוי ב"ן בההי"ן והיו"ד מורה על הצמצום וה"א על התפשטות ושם ע"ב גבוה יותר הרבה משם ב"ן, אלא דהיא הנותנת כי הצטרכות הצמצומים הוא מפני ריבוי ההתפשטות שבמקור ההשפעה).
וביאור הענין הוא כידוע שיש ב' מיני השפעה הא' בבחינת קירוב על דרך עילה ועלול, והב' בבחינת דילוג וריחוק הערך בשינוי המהות עד"מ התלבשות כחות הנפש באברי הגוף שהכח הרוחני הוא מהותו ועצמותו מלובש ונתפס בתוך האבר והכלי המלבישו וכמו שניכר החילוק באדם בין ער לישן שבשינה מסתלקין הרבה כחות כו', ועד"ז יש ג"כ התלבשות כחות הנפש זב"ז עד"מ כמו התלבשות מהמוח בכח התנועה שביד ורגל שיתנענעו כרצונו שבמוחו שזהו התלבשות ממהות השכל והמח' ביד ע"י גידים ועצבים הנק' מיתרים שבהן וע"י נמשך חיות מהמוח ומתלבש ביד ורגל כו', וכן בכחות שבהם וכמו התלבשות השכל במדות שלפי השכל כך הם המדות שהשכל מתלבש במדות, והשפעה הב' בבחי' דילוג והוא כמו השערות שיונקים ג"כ מהמוח, אך אין זה מעצמו' המוח ולא כמו המשכה וחיות שהיד מקבל מהמוח ע"י הגידים ומיתרים שזהו מעצמו' המוח, אבל בחי' השערות נמשכי' רק ממותרי מוחי' ולכן הם רק בחי' צומח ולא בחי' חי כמ"ש במ"א, וע"פ משל זה יובן ענין ב' מיני השפעות כנ"ל שמקבלים או"א מא"א, דמבחי' ג"ר יונק רק מבחי' שערות ומזלות שההשפעה באה בדילוג הערך לא מעצמו' ומהות הג"ר כי מעצמו' הג"ר לא יוכלו או"א דאצי' לקבל כלל, אבל מבחי' ז"ת דא"א נמשך להם ההשפעה בדרך קירוב כענין התלבשות חיות המוח בתוך אברי היד כו', וכהתלבשות השכל במדות או כהתלבשות המח' בכח התנועה שבכ"ז הוא ההשפעה ממהות העילה במהות העלול ולכן נק' בחי' זו התלבשות שאו"א מלבישים לז"ת דא"א כנ"ל, והנה מ"ש והחכ' מאין תמצא ל' מציאה כמו שהמוצא מציאה אינו יודע מאין באה לו כך התהוות החכ' מבחי' אין הוא הכתר לא ע"ד עו"ע שהעלול משיג עילתו, אבל החכ' אינו משיג כלל מהות הכתר והתהוות החכ' נק' כמו מציאה, זהו מצד קבלת החכ' מג"ר דא"א שמשם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-jrash1y4
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.