לא הביט און ביעקב
תתקצא
בד"ה שאו את ראש כל עדת בנ"י לגולגלותם) וא"ת והלא בלעם בן בעור נתנבא אמור לטובתן של ישראל נתנבא כו' לא הביט און ביעקב כו'. מד"ר דרע"ט ב' לא הביט און אינו מסתכל בעבירות שבידן כו' עיין בת"א ר"פ בראשית סד"ה השמים כסאי בענין ואל זה אביט, והנה בבחי' זו של המקיף כתיב לא הביט און ביעקב כו' ע"ש ובהביאור שבחי' מקיף זה הוא מבחי' חיה יחידה שלמעלה מבחי' נר"נ שהם א"פ, ועמ"ש בענין אומר על טהור טמא ומראה לו פנים, וע' מענין חיה יחידה בסדור סד"ה ועשו להם ציצית גבי למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי, וע' עוד בלק"ת בהביאור ע"פ לבבתני אחותי כלה ושם פ"ב בענין לא הביט און ביעקב שזהו נמשך מבחי' דעת עליון סוכ"ע שאין העון תופס מקום, אך אומרו ביעקב דוקא היינו כמ"ש במד"ר בשה"ש ע"פ אחות לנו קטנה אמ"ל הקב"ה מה קטן זה כו' עד בא יוהכ"פ ומכפר כו', והיינו כי יעקב נק' קטן כמ"ש מי יקום יעקב כי קטן הוא, והיינו כנודע מענין כי אל דעות כו' בת"א בד"ה משה ידבר, ובחי' יעקב הוא בבחי' ביטול כמו שהוא בדעת עליון דכולא קמיה כלא חשיב ועיין בלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש השני פ"ב בפי' קמיה, ובאג"ה סי' ב' בד"ה קטנתי מכל החסדים, וע"כ מאיר עליו דעת עליון להיות מה קטן זה כו', ולכן יוהכ"פ הוא לכם, משא"כ עו"ג שהם בבחי' יש ודבר נפרד, ע"ד שעמלו תחת השמש כו' ע"כ אין מאיר עליהם דעת עליון כ"א דעת תחתון שמבחי' ממכ"ע ושם העבירה תופס מקום כו' ואין שייך לומר בהם מה קטן זה, כיון שאינם בבחי' קטנתי כו', ועוד טעם כי בחי' יוהכ"פ הוא לכם נמשך מבחי' החדש הזה לכם במד"ר פ' בא פט"ו וענין החדש הזה לכם זהו מה שמונין ללבנה שנאמר בה לכי ומעטי א"ע בחי' המאור הקטן וארז"ל פא"ט ד"ס ע"ב ליקרו צדיקי בשמך יעקב הקטן, כי אתם המעט מכל העמים שממעיטים א"ע לכן עי"ז דוקא מקבלים מבחי' דעת עליון ששם אין העון תופס מקום.
ב) בענין הוי' אלקיו עמו פי' בלק"ת דקאי על ישראל שהוא ז"א דאצי' שבשבת מתלבשים בו המוחין דאו"א הנק' הוי' אלקיו עיין שם בהביאור דע"ב ע"ד ובהדרוש פ"ה, שבישראל שלמטה זהו בחי' שבת, וא"כ י"ל שזהו ענין הנשמה יתירה ע' בת"א ד"ה ויקהל משה ובסדור ד"ה נשמת כל חי, ולכן אין מניחין תפילין בשבת לפי שבשבת נכנסים המקיפים דלמ"ד בבחי' פנימיים, ועיין בסדור ע"פ אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על הוי' אלקיו שם פי' שהוא ההמשכה הבאה ממו"ס דא"א ע"י המזלות ונוצר ונקה, אבל כפשוטו י"ל דקאי בין על בחי' יעקב בין על בחי' ישראל שבכל א' הוי' אלקיו עמו ממש והיינו כמ"ש בלק"ת ר"פ ראה בד"ה ראה אנכי נותן שבשעת קבלת התורה דכתיב פב"פ דיבר הוי' עמכם נמשך בכל אחד בחי' הוי' בבחי' פנים י"ה הוא חו"ב נקודה בהיכלא כו' וכן נתבאר בד"ה ולא אבה הוי' אלקיך לשמוע אל בלעם והיינו מפני כי הוי' הוא אלקיך ממש שבכל נפש יש בחי' והארה משם הוי' ממש וכמ"ש כי חלק הוי' עמו שהם חלק והארה משם הוי' ממש כו' ולכן ולא אבה לשמוע כו' ע"ש, ועד"ז הפי' לא הביט און כו' משום כי הוי' אלקיו עמו ממש, ובמד"ר פ' בלק דף רע"ט ד'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-3080ecz1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.