זאת חקת התורה
תשעו
דמ"ב ע"א וז"ל אדמו"ר אא"ז נ"ע מ"ש בבה"ז ר"פ חקת בענין מים חיים היינו בחי' והחכ' מאין תמצא, ופי' שלכך צריכים בפרה להמשיך מבחי' אין שהוא הכתר מפני שיש הפרש בין זו שמטהרים הטמא מת לשאר הבירורים שמבררים טוב מן רע ואוכל מהפסולת ששם הוא בחי' בירור לבד, אבל לא שנהפך הפסולת לאוכל והרע לטוב (הג"ה ענין מי יתן ע' בלק"ת סד"ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה בענין מי יתן מציון ישועות ישראל כו' ומ"ש ע"פ מי יתנך כאח לי כו' וזהו ענין מי שאמר והיה העולם כו' מי ברא אלה כו' וגם מי היינו שער החמשים שזהו ענין מעשה פרה כמש"ל ססעי' א' עכ"ה) וזה יוכל להיות ע"י החכמה לבד כי בחכמה אתברירו, אבל כאן לטהר טמא מת וטומאת מת, נמשך משבה"כ שנאמר בהם וימלוך וימת כו' שנפלו למטה מטה מק"נ וכן מעה"ד טו"ר כו' ולטהר בחי' טומאה זו הרי הטמא נהפך לטהור ואין זה כמו בירור הנ"ל ע"כ זה א"א להמשיך מהחכ' כ"א מבחי' שלמעלה מהשבירה והתיקון בחי' כתר שע"ז נאמר ולקח מעץ החיים וחי לעולם כו' ומשם נמשך להעביר רוח הטומאה, כו' עכ"ד, ועפ"ז י"ל שזהו ענין חכמת זה סדר קדשים ודעת זה סדר טהרות כי הקרבנות זהו ענין בירור ק"נ ובחכמה אתברירו וזהו חכמת זה סדר קדשים ומ"מ בירור זה דקדשים הוא ע"י החכמה משא"כ בירור דחולין שנעשו עטה"ק הוא ע"י הבינה כו', אך ודעת זה סדר טהרות כי להיות הטמא נעשה טהור זהו ע"י הדעת שהוא ממשיך מהכתר, כמ"ש מזה ע"פ והי' אמונת עתך כו' חכמת ודעת, וזהו מי יתן טהור מטמא לא אחד, יחידו של עולם שהוא כתר הנק' יחיד משם דוקא נמשך בחי' זו משא"כ מהחכ' הוא רק בחכמה אתברירו כו'.
וזהו מאמר המד"ר כאן פ' חקת דרע"ג סע"ד אם נטמא זה במה תהא טהרתו לא השיבו באותה שעה נתכרכמו פניו של משה כיון שהגיע לפ' פרה אדומה כו' דמזה שנתכרכמו פניו מוכח שמשה רבע"ה היה קסבר שאין לו טהרה וקשה מהיכי תיתי כן, ולפי הנ"ל א"ש כי התורה נמשכה מחכמה עילאה ובחכמה אתברירו להבדיל בין הטהור לטמא כו' אבל זה שיהי' טהור מטמא זה א"א להיות ע"י החכמה ע"כ נתכרכמו פניו עד שהגיע לפ' פרה שהיא המשכה מים חיים מבחי' עץ החיים מהכתר שמשם נמשך להיות מי יתן טהור מטמא כו', ויש להעיר מענין שלש הפוכות ויהפוך כו' את הקללה לברכה עמ"ש מזה סד"ה ולא אבה בפ' תצא.
ח) בפנ"י ענין פרה שהיא חוקה שמטמא את הטהורים ומטהר את הטמאים פי' ע"ד במקום שבע"ת עומדים כו' נמצא התשובה מטהר את הטמאים, והרי האומר אחטא ואשוב כו' א"כ זהו שמטמא את הטהורים כו', גם שעד"ז ענין שגלו לחו"ל כדי שיתוספו ניצוצות כו' זה א"א לאדם לעשות להתערב בטומאה כדי לעלות ולכן סירב משה לילך למצרים לפרעה כו' וזהו שמטמא את הטהורים, אבל עכ"ז מטהר את הטמאים כי ופרעה הקריב כו' כי ע"י המנגד מתגבר כענין והנצח זו ירושלים כו', וגם כמ"ש סד"ה ראיתי והנה מנורת זהב כולה דדוקא ע"י
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-m3h0nknw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.