מי מנה עפר יעקב
תתקמד
הוא עצם היסוד והוא בחי' קבלת עומ"ש כי ראשית העבודה היא הכנעה ושפלות כו' וארץ היינו כשיש לו בחי' יסוד האש וצמאון (וכמ"ש ג"כ בזוהר בראשית הובא בפרד"ס דארץ ל' רצון רעוא שלים כו' וגם בינה נק' ארץ עילאה וזהו בארצות ב' ארצות כמ"ש במ"א ע"פ לא תהיה משכלה ועקרה בארצך).
ד) אך בהיות הנשמה מלובשת בלבוש הגוףהגשמי ונמשך אחר הענינים הגשמיי' שבעוה"ז הנה הגוףוהעולם הם המעלימים ומסתירים על קדושת נפשו שלא יתפעל ולא יתלהט בנפשו להיות בחי' רצון וצמאון ותשוקה מורגשת בנפש שוקקה, הנה עז"נ פקדת הארץ ותשוקקיה להיות נפש שוקקה. כי המצות הן נמשכין מרצה"ע רעדכ"ר ושרש המצות הוא מבחי' חסד ואהבת ה' אלינו כמ"ש אהבתי אתכם אמר ה' אשר ע"כ צוונו המצות האלה להיות וימינו תחבקני, וכמים הפנים לפנים יתעורר ג"כ בנפש האדם רצה"ע שבנפש לאהבת ה'. גם פקדת הוא מלשון פקידת עקרות כמ"ש וה' פקד את שרה כי בגלות נק' כנס"י בשם עקרה לא ילדה דהיינו שאין לה בחי' לידה בהתגלות האה' לה' רק שהאה' היא מסותרת בבחי' עיבור והעלם וזהו בחי' עקרה אך ע"י המצות פקדת להיות לו גילוי לידת האה' ועד"ז נתקן ענין התפלה וקודם התפלה ממשיך עליו מצות ה' בטלית ותפילין שכל תפלה היא בחי' לידת המוחין וחבלי לידה הם הווידוי סלח לנו כו' ויענך הוא ע' קלין דלידה, והמוחי' הם נמשכי' בשביל אה' ויראה היינו להיות לידת אהוי"ר שמתחלה נמשך בנפש האדם ע"י היגיעה בתפלה בכל אדם לפי מדריגתו ובחינתו.
ועי"ז רבת תעשרנה פלג אלקים מלא מים. כי אלקים הוא בחי' הצמצום והסתר פנים דהיינו בזמן שהמוחי' שהם הממשיכי' אהוי"ר הם בבחי' עדאת"כ וזהו ותשוקקיה שעי"ז נעשה בחי' נפש שוקקה מלמטלמ"ע בתפלה כי פקדת מלמעלמ"ט והשוקקה מלמטלמ"ע דהיינו ע"י שפקדת הארץ ותשוקקי' נעשה פלג אלקים כי ש' אלקים מתחלק ונעשה מי אלה שבחי' אלה הוא ע"ד עדאת"ג הנק' בשם אלה שאינה מסתרת ומתעלמת ונכללת במקורה בתוך עדאת"כ הנק' בשם מי והוא פי' ש' אלקים כנודע בזוה"ק ויוצא ממקורו מהעלם אל הגילוי להיות בבחי' עדאת"ג ונתחלק שם מ"י משם אל"ה הן ו"ק אשר כאו"א כלול מכולם להיות האהוי"ר בגילוי הלב ונעשה מלא מים הן הן המשכות והשפעת המצות שהם אורות עליונים אשר ירדו ונתגשמו בענינים גשמיי' כמו ציצית של צמר גשמי ותפילין של קלףגשמי כמו מים שיורדים מגבוה לנמוך והמים הם מצמיחי' כל מיני תענוג כך המצות הם מצמיחי' אהוי"ר שבנפש להיות רצון וצמאון בנפש שוקקה, אך תכלית הצמאון הזה הוא כדי לדבקה בו בחי' רוחא ברוחא מח' במח' והיינו ע"י התורה כמ"ש ואשים דברי בפיך דברי ממש דבור בדבור מח' במח' ועז"נ ונחה עליו רוח ה' כי בחי' הדבור נק' רוח ממללא ובחי' זו תהי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-8jqtj62r
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.