תתיג

והם המשיכו ההשפעה דקדושה לבחי' אותיות דלעו"ז והמשיכו עי"ז תוס' חיות ליניקת החיצונים, זה הי' החטא של בית חוניו ונק' בעלי מומין, כי הנה איתא בספרים מום גימט' אלקים וע"כ נק' בעלי מומין שהפגם שלהם הי' בשם אלקים כי המשכה משם הוי' צ"ל דוקא ע"י בחי' שם אלקים כי הוי' הוא אלקים כולא חד אימתי גדול הוי' כו' והם המשיכו תוס' חיות ליניקת החיצונים ופגמו בשם אלקים, וא"כ צריך להבין איך הקריב אליהו בחוץ, איך הי' הוראת שעה לזה. הנה שם גבי אליהו כתיב ויגש את העולה כו' ותרד אש כו' ויפלו על פניהם ויאמרו ה' הוא אלקים ה' הוא אלקים, ואיתא במד"ר שזהו מדריגה גבוה ממ"ת דגבי מ"ת כ' פעם א' אנכי ה' אלקיך אבל אצל אליהו כ' ב"פ הוי' הוא אלקים. והענין דהנה הוי' הוא אלקים יש בו ב' פי', הא' הוא כנ"ל דהגילוי דשם הוי' הוא דוקא ע"י שם אלקים כי אימתי גדול הוי' כשהוא כו', והפי' הב' הוא דהשם הוי' גופא כשם אלקים יחשב והיינו כשממשיכים המשכה למעלה משם הוי' אז השם הוי' גופא כשם אלקים יחשב כמו גבי יעקב שאמר והי' הוי' לי לאלקים ונתן לי לחם כו' ובגד כו' ושבתי בשלום כו' לאחר כל הבירורים כו' אז השם הוי' הוא כאלקים שיהי' המשכה למעלה משם הוי', וכמ"כ באליהו שהי' ההמשכה למעלה משם הוי' ע"כ אמרו ב"פ הוי' הוא אלקים כו' שהשם הוי' גופא כשם אלקים יחשב, והגילוי שלמעלה משם הוי' הוא ע"י התשובה, כי הנה כתיב ויקרא הוי' הוי' ופסיק טעמא בגווייהו. והענין והענין שיש שם הוי' שע"פ סדר ההשתל' והוא שם הוי' דתומ"צ תורת הוי' מצות הוי' שע"י תומ"צ ממשיכים משם הוי' כי כל המצות תלוים בשם הוי' מ"ע הם בו"ה והל"ת הם בי"ה אבל כשפוגמים ח"ו בתומ"צ פוגמים בשם הוי' צריך להמשיך ההמשכה למע' משם הוי' לתקן הפגמים ולהשלים החסרון והוא ע"י התשובה כי במקום שבע"ת עומדים צד"ג אינם יכולים לעמוד כי צדיקים ע"י תומ"צ ממשיכים רק משם הוי' אבל ע"י התשובה ממשיכים למעלה משם הוי', כי תשובה הוא בחילא יתיר מעומקא דליבא שמעוררי' בחי' פנימי' הלב מעוררים עי"ז מלמעלה ג"כ בחי' פנימי' שהוא למעלה משם הוי' והוא השם שלמע' מסדר השתל' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, שהשם הוי' הי' כלול בעצמותו. והנה גבי אליהו הוא ג"כ בחי' תשובה שהחזירם לתשובה שע"י התשובה ממשיכים שם הוי' דלעילא עד שהש' הוי' דלתתא הוא כשם אלקים, וע"כ הקריב בחוץ כי לגבי שם הוי' דלעילא שוה פנים וחוץ, כי הנה רז"ל אמרו צמצם שכינתו בין שני בדי ארון ופעם כ' את השמים ואת הארץ אני מלא, אך החילוק הוא כשהגילוי הוא משם הוי' הוא דוקא ע"י עיר אלקינו גדול הוי' ומהולל כו' אימתי גדול כו' שצמצם שכינתו כו' אבל במדריגה שלמעלה משם הוי' ע"ז כתיב את השמים ואת הארץ אני מלא אך שהוא בבחי' העלם, והכח שהי' לאליהו להמשיך משם הוי' דלעילא הוא ע"י שהי' בבחי' ביטול, דהנה כ' ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה סולם הוא בחי' התחברות כבש דמזבח וההתחברות הוא השם הוי' לאלקים ויעקב ראה בחי' הסולם אבל אליהו ע"י שהי' בבחי' הביטול לגמרי ונזדכך גופו עד שעלה בסערה השמימה והי' הוא עצמו בחי' הסולם וע"י הי' בכחו לחבר השם הוי' דלעילא עם השם הוי' דלתתא וע"כ הקריב אפי' בחוץ וכנ"ל.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org