אז ישיר ישראל
תתסו
דהיינו שזיו השכינה הנמשך לנשמה בג"ע יש בזה ב' מדרגות הא' אשר משיגים בהשגה ממש כמו שמשיג האדם איזה שכל וסברא שאז נתפס אור אלקי ומוקף בתוך השגתם והשגתם מקפת לאור האלקי שהשיגו וכנראה בחוש במשיג שכל המושג דהדבר המושג מוקף בתוך השכל המשיגו וזהו הנק' בחי' א"פ והיינו שנק' מזון לנשמה כמ"ש ותורתך בתוך מעי ממש וז"ש אז תתענג על ה' פי' ל' על היינו שהנשמות מקיפים לבחי' הארת ש' הוי' הנמשך להיות מושג בג"ע שמושג ומוקף מהשגתם, והבחי' הב' הוא מה שא"א להתקבל בהשגתם כלל ואז נשאר האור עליהם בבחי' מקיף וחופף עליהם זהו הנק' לבושים בג"ע וז"ש אז יבקע כשחר אורך כו' והלך לפניך צדקך הוא בחי' א"פ וכבוד ה' יאספך הוא בחי' א"מ. ובאמת ב' בחי' אלו נמשכים ונעשים ממה שנתברר ונתעלה הניצוצי קדושה ע"י פרוטה זו של הצדקה שבחי' ניצוצי' אלו נתבררי' ונתעלים וממשיכי' המשכות אלו כו' ועד"ז בשאר כל המצות שנתלבשו בעשיה הגשמיות כמו צמר וקלף כו' וכשנעשה בהם מצות ציצית ותפילין מתבררים והוא כמשל המים שעוברים דרך עפר הארץ ואז נעשים מים חיים כו', וזהו אז ישיר ישראל כו' עלי באר כו' כי ישראל עלו במחשבה שהוא בחי' מעין גנים כנ"ל אות א' וירד מלמעלה למטה דרך הגנים ונתלבש בחומר גופני בעה"ז לקיים מצות מעשיות והיא ירידה צורך עליה שנעשי' עי"ז בבחי' באר מ"ח שממשיכי' ממקור המעין בחי' רצון הפשוט דסוף מעשה עלה במח' תחלה ולכך ישיר ישראל מחמת כי ע"י ירידה זו נעשה עלייה גדולה עלי באר כו'.
(נת' איך פרוטה שנותן לעני ומחי' אותו, מזון ולבוש, ממשיך למעלה ג"כ א"פ תתענג על ה' וא"מ לבושי' לנפש ונמשך ממה שנתברר ע"י הצדקה וכן בשאר המצות וזהו באר מ"ח כשבוקע העפר דוקא לכן ישיר ישראל מיריד' זו בגוף כי היא צורך עלי' עלי באר כו').
ו) באר חפרוה שרים. פי' כמו ענין חפירת הבאר הוא כדי להסיר העפר הגס שאז יתגלה בקיעת המים חיים הנובעים ממטה למעלה שכל זמן שהעפר מכסה עליהם אינן באים לידי גילוי ובהסיר העפר הם באים לידי גילוי כו' כך ניצוץ האלקי להיותו מוסתר ומלובש בחומר נה"ב והגוף המחשיכים מאד ומונעים גילוי אור הנפש האלקית לעלות מלמטה למעלה בבחי' באר מ"ח כנ"ל ע"כ צריך לחפור ולהסיר עפר חומר נה"ב והיינו בב' דברים א' בהתבוננות בנפש המשכלת להבין ולהשכיל בגדולת ה' איך שבמאמר א' נברא הכל וכולא קמי' כלא כו' וצבא השמים כולם הם בבחי' הביטול במציאות בתמידות וכמ"ש לך משתחוים לשון הוה ולהתבונן במשל הידוע איך שהדבור בטל הוא ונכלל במחשבה כך דבור העליון דבדבר ה' שמים נעשו בטל בעצמו' כו' כמ"ש לך ה' הגדולה והיינו שאומרי' בב"ש ופסוד"ז מענין ביטול המלאכים וכו' וכמו והאופנים ברעש גדול כו' ואזי כשמגיע לק"ש ממילא בא לאהבת בכל לבבך ובכל מאדך שהוא ביטול הרצון במס"נ כמ"ש אליך ה' נפשי אשא וכמאמר בע"כ אתה חי להיות החיות בגוף בע"כ וגם בכל צרכי פרנסה יהי' העסק בע"כ כמאן דשדי בתר כתפי' והוא דרך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-tg676cm7
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.