קח את המטה
תתכד
כו' עד היום הזה, שנעשו בעלי דיעה, להשיג בחי' דיעה עליונה דכולא קמי' כלא חשיבי ממש, אזי לעשותו כלי א"צ הכאה ח"ו, כ"א בדיבור הוא מייסרו, כי הנה אף כשהגדיל עכ"ז בכ"י צ"ל עילוי למוחין חדשים וכמ"ש בזהר ויגש דר"ז ע"א בפי' ושמים לא זכו בעיניו שעדיין אינם זכים כדבעי כי ז"א לגבי ע"ק נק' ג"כ כי נער ישראל, אף שלגבי נער מט"ט נק' וגם זקנתי זקן שקנה חכמה ונק' אלקים לגבי ע"ק שנק' הוי' וכמ"ש בלק"ת פ' ראה בביאור ע"פ כי תשמע בקול שהוא ג"כ כמו יחו"ת ודע"ת לגבי יחו"ע וד"ע, וכש"כ בבחי' מל' ולכן צ"ל תמיד בחי' למודי הוי', בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה, וכתיב תתן אמת ליעקב כו', וע"כ צריך לעשותה כלי בכי"ו אלא שא"צ הכאה כ"א בדבור הוא מייסרו כו' ועי' בלק"ת פ' בהעלותך בביאור דמנורת זהב בענין כתיתת הזתים, ובזח"ג פנחס דרמ"ז סע"א בענין כתית, ובמא"א אות ב' סעיף ע"ב בשרשה בכל מקום זיווג יסוד דנוק' בדכורא עכ"ל והי"נ כ' סוד בטישה ע' בפי' מאמר הזהר בראשית דט"ו בריש הורמנותא כו'. ואפ"ל ההכאה כשהנער קטן אזי עדיין אינה בבחי' אשה לאיש כ"א בבחי' בנעוריה בית אביה המבואר בלק"ת פ' מטות בד"ה ואשה כי תדור עד לא קבילת דכר ובד"ה לריח שמניך פ"א בענין עלמות מי שלבו אטום כבתולה, ותירוש ינובב בתולות יין מפקחו נכנס יין יצא סוד זהו שנה עליו פרק אחד וכ"ש ע"י שמן ע"ש בענין כי בועליך עושיך אלא מקודם בבית אביה שייך הכאה במטה כו'.
קיצור. נער קטן רבו מכה אותו ומלמדו, ענין מכל מלמדי, עמ"ש בענין ויטע אשל, אלף לשון לימוד אאלפך חכמה, וכן הלמד, וההפרש ביניהם, כי יש מרדע הנק' מלמד שמלמד את הפרה, בחי' נה"ב ומורה דעה בפרה, וזהו ההתבוננות מיחו"ת מלכותך מל' כל עולמים, ויש אאלפך חכ' לנה"א ההתבוננות יחו"ע, והלימוד כשהנער קטן מיחו"ת ביטול היש, משא"כ כשהוא גדול הלימוד יחו"ע כו', ענין צור ע"ד צור תעודה, ועדותי זו אלמדם, ובבחי' זו יש מכה אותו, ס' פולסין דנורא, וע' זח"ג קע"ח ב' ע"פ ועבד הלוי הוא אלמלא דינא כו' הוי אומר כו' הרי צריך להדין והכאה שעי"ז דוקא יבא לגלוי בחי' הוא דא עתיקא, אך זהו כשהנער קטן ע"ד בנעוריה בית אביה קודם בחי' ואם היו תהי' לאיש, עד לא קבילת דכר שלבו אטום כבתולה ואזי שייך שהאב מכה לפעמים בתו ע"ד הנ"ל אלמלא דינא, משא"כ כשהגדילה בבחי' ואם הי' תהי' לאיש כו', והנה הלימוד זהו עצמו ענין היחוד היינו השפעת החכמה וזהו שנק' והאדם ידע שיהי' ומלאה הארץ דעה, וכשהגדיל הרי דברי חכמים בנחת דוקא נשמעים וכמ"ש בבה"ז פ' וירא ע"פ וגם אמנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי כו' שכדי שתוכל לקבל שפע החכמה להיות אמור לחכמה אחותי את זהו ע"י שהיא בת אבי בחינת חכמה, ועשיית כלי זה זהו ע"י ודברתם כו', משא"כ ע"י שהכה כתי' ויזובו מים בחי' ואשה כי תהיה זבה כו' המבואר בזהר פ' מצורע.
ח) בד"ה וידבר משה אל ראשי המטות, נתבאר ההפרש בין שבט ובין מטה כי שבט ביסוד ו' קטנה בחי' מי יקום יעקב כי קטן הוא, ומטה ו' גדולה בתפארת, ומטה לשון ממשלה בחי' כי שרית עם אלקים, וזהו מטה עוזך, ופי' ו' גדולה שיש יו"ד בראשה שהן המוחין, ועפי"ז יש לפרש מש"כ בילקוט ע"פ קח את מטך, הה"ד מטה עוזך ישלח ה' מציון כו' שזהו בחי' ת"ת שעולה עד הכתר בריח התיכון ועמש"ל סעיף ה', גם אפ"ל עפמ"ש במא"א אות א' סעיף ד' וז"ל וגם מ"ד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-0jqbcjse
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.