לא הביט און ביעקב
א'יג
לא הביט און ביעקב
לא הביט און ביעקב כו' י"ל הא כתיב ימי שנותינו בהם כו' עמל ואון, הנה יש ב' בחי' ומדריגות למעלה בחי' יעקב ובחי' ישראל שהם ג"כ ב' בחי' שונות בעבודת ה' באדם בחי' עבד ובחי' בן, היינו בחי' יעקב הוא בחי' עבד כמ"ש שמע אלי יעקב עבדי ובחי' ישראל הוא בחי' בן כמ"ש בני בכורי ישראל.
ולהבין זה צ"ל תחילה פי' וענין עבד דהיינו מה שמצינו עבודה שאנחנו עובדים לו ית' כמ"ש ועבדת את ה' אלקיך, וכתי' ולעבדו בכל לבבכם, עבדו את הוי', והנה ל' עבודה הוא ענין תיקון ושירות שהעבד משרת לרבו ומתקן לו דבר שהרי הרב צריך לתיקון ושירות זה, ואיך שייך לומר כן לגבי הקדב"ה שהוא ית' שלימו דכולהו וא"צ לזולתו ח"ו כי ממך הכל כתי' ומקרא מלא כתי' אם צדקת מה תתן לו כו'. אך הענין דהנה ידוע המא' נתאווה הקדב"ה להיות לו דירה, כי הנה באמת אני ה' לא שניתי שאין שום שנוי אצלו יתברך בין קודם שנברא העולם הי' הוא ושמו בלבד כמה אלפים ורבבות שנה קודם שנברא העולם, רק זהו קמי' דווקא אבל אצלינו העולם נחשב ליש ודבר בפ"ע ומסתיר אלקות שלכך נק' בשם עולם ע"ש ההעלם שמעלים אלקות ומסתירו, ותכלית בריאת העולם הוא שנתאווה הקדב"ה להיות לו דירה בתחתונים היינו שיתגלה אלקותו ית' גם בעוה"ז בענין שגם אצלינו יהי' הגילוי איך שאין עוד מלבדו, משא"כ עכשיו הגם דקמי' באמת כלא חשיב העולם ובטל במציאות כו' מ"מ אצלינו נראה ליש ודבר כנ"ל, אבל ענין דירה בתחתונים הוא שיתגלה אלקותו ית' אלינו ג"כ כמו שהוא באמת ולזה הי' תכלית המכוון בבריאות העולם הגם שאינו מושג לנו הטעם שנתאווה לזה רק שכך עלה ברצונו, אך עכ"ז לזאת הי' הכוונה בוודאי ואיך ממשיכי' גילוי זה ירידה זו בתחתוני' הוא ע"י בחי' אתהפכא ואתכפיא של ישראל, כמשל המלך ב"ו שרוצה לעשות לו דירה נאה שצריכי' לפנות ההיכל מכל ליכלוך וטינוף כו' ואח"כ לסדר לו כלי' נאי' מטה ושולחן כסא ומנורה כן עבודתו של ישראל כמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה וארז"ל לעבדה זו רמ"ח מ"ע ולשמרה זו שס"ה ל"ת דהיינו ל"ת הם לבער הרע ובערת הרע מקרביך שלא יהי' שום ליכלוך וטינוף ח"ו והמ"ע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-hx6rvens
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.