ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]
תתקפג
(ג) והנה אע"פ דא"ס ב"ה לאו מכאמא"כ ולמע' מבחי' ע"י ומקור התענוגי' אעפ"כ לגבי הע"ס נק' בחי' עתיק ג"כ שנעתק ונבדל מהם כי הוא נק' בחי' תחתונה שבמאציל, ויובן עד"מ באדם כח התענוג הוא המחי' כל כחות הנפש וגם מתפשט בהרחבה יותר משאר כחות הנפש וכך בחי' ע"י מקור התענוגים הוא למעלה מעלה מהע"ס ונק' בחי' תחתונה שבמאציל ר"ל בבחי' אור וזיו ממנו ית' אך מהו"ע קדוש ומובדל גם מבחי' מקור התענוגי' וזהו כי עמך מקור חיים.
(ד) וכיון שמבחי' ע"י נמשך הארה בג"ע ע"כ א"א שיתהווה מא"ס בחי' ע"י א"ל ע"י ממוצע והיינו בחי' א"ק כי ע"י זהו בחי' פרטי' בחי' תענוג אבל א"ק הוא אור כללי ולכן התהוות א"ק ע"י צמצום ומקו"פ דוקא משא"כ מא"ק ולמטה א"צ לזה כי שם רק מהעלם לגילוי.
(ה) ולכן תולדות הנשמות ומלאכים דוקא מהכלים (וביאור ל' א"ק).
(ו) ובחי' א"ק זהו"ע רעדכ"ר ונק' מחה"ק כמו באדם קודם שרוצה יש בחי' הסכם על הדבר ואח"כ נמשך רצון ממש מטעם וההסכם ההוא על כל הדבר בכלל (ועיקר ההתחדשות הוא ההסכם).
(ז) וכן למע' כתר נק' רצון וזהו צלותא ל' הטיה יה"ר אבל א"ק נק' רעדכ"ר ומחה"ק וממנו נמשך הרצון ולכן רגלי א"ק מסתיימין בעשי' ובין אצי' לעשי' יש פרסא וז"ע פקד כו' כאשר אמר.
(ח) וזהו שנק' א"ק אדם דבריאה ועולם הנקודים נק' עולם דיצי' כי הבריאה הוא התחדשות מאין ליש והיינו התחדשות ההסכם לבריאת העולמו' ועי"ז נתהוו העולמו' כי הוא אור כללי משא"כ נקודים מא"ק רק מהעלם לגילוי, וזהו קורא הדורות מראש וזהו וקונה הכל ע"ד ברוך קונך.
(ט) החילוק בין אדם דעשי' לאדם דיצי' שעשי' זהו בחי' התלבשות כדמיון הנפש באברי הגוף ועד"ז ז"ת דא"א מלובשי' באו"א משא"כ ג"ר בלתי מתלבשים (ובהג"ה נת' ענין ב' בחי' בי"ע ואיך עשי' מרבה בחי' רביעית. ופי' ויוציאנו וכו' על ידי שהלבישו דוקא).
(י) והוא הג"ה. יבאר טעם למה דרך כלל נחלקים העולמות רק לג' בחי' בי"ע ודרך פרט אפילו מאצי' ואילך יש ד' בחי' אבי"ע, ויקדים שהכלים מתחלקים רק לג' בחי' והאורות לד' בחי' ובכללות העולמות נק' כלים ונבראים ע"כ מתחלקים לג' בחי'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-yhtxq8qd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.