אז ישיר ישראל
תתסז
מעבר לבד ולא דרך קבע כו', וביטול רצון זה ישנו בב' מדרגות הא' בבחי' האהבה לה' כמ"ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי כו' והב' בביטול רצון זר היפך אלקות והוא להיות סור מרע גם בפ"מ בתאוות היתר באהבה לה' יבטל הרצון שיעשה הטוב יותר מכפי טבעו ורגילותו כמו בלימוד התורה ללמוד יותר מחפצו בטבעו וכן במצות מעשיות לעשות נגד הרצון הטבעי כמו בפיזור ממון לצדקה וכיוצא ובסור מרע לכבוש תאוות היתר ג"כ וכל אלה המה בחי' ביטול עצמותו ואינם באים אלא ע"י חפירה כמו עד"מ החופר בקרקע קשה כך חפירת הרע הוא בכפייה לאכפייא לסט"א ולכבוש יצרו כו' וזהו כמשל החופר ומסיר עפר הגס ועב כמו גוש וחתיכה גדולה וחפירת עפר הדק היינו דקות הרע כו' וכמ"ש במ"א בענין מילה ופריעה שבערלת הלב, וזה בא ע"י ב' דברים א' ע"י ההתבוננות והב' ע"י לאכפייא כו', וזהו בחי' שרים ונדיבי העם כי ההתבוננות בחב"ד שבנפש המשכלת זהו בחי' שרים כי השכל הוא הראש לכל כחות הנפש ומוח שליט על הלב ע"כ נק' שרים וכמ"ש בזהר פ' בהעלותך שרים אלין או"א ובחי' לאכפייא זהו בחי' איזה גבור הכובש את יצרו והוא בחי' מדת הגבורה שבנפש וזהו בחי' נדיבי העם אלין אבהן שהם בחי' המדות שבנפש כנודע שאברהם בחי' אהבה ויצחק בחי' יראה כו' ולכן יצחק חפר הרבה בארות היינו ע"י בחי' גבורה הנ"ל וכן אי' בזהר שם דנק' באר כשנמשך מבחי' יצחק כו' יעו"ש ובזהר פ' נח ע"פ נוזלי' מתוך בארך ע"ש, וזהו באר חפרוה כו' ועי"ז נעשה בחי' גילוי הבאר מ"ח שיש בהנשמה כו' לכן איתא בפוסקי' דבאר חשוב בידי שמים כמו מעיין, ומבואר הטעם כיון שהמים הם מים נובעים ואין בהוויית המים שום תפיסת ידי אדם אלא שחפר בקרקע כדי לגלות המים, והיינו כי האהבה שיש בהנשמ' היא באמת מלמעלה מחמת כי נר ה' נשמת האדם לכן עולה בטבעו למעלה וכמ"ש בלק"א פי"ט, רק שהאהבה היא מסותרת מחמת הנה"ב והגוף מסתירים וא"כ החפירה היא רק הסרת הסתר הנה"ב וגוף ואז נתגלו המים חיים שהם בידי שמים מחמת כי חלק ה' עמו וכנ"ל.
(נת' ענין חפרוה שרים הסרת עפר דק וגס רע דק וגס והיינו ע"י ב' דברים התבוננות ולאכפייא לסט"א בסומע"ט (וזהו שרים ונדיבי העם, ומענין שרים עבמ"ש ענין ג' שרי פרעה קנה וושט וורידין המחברי' מוח ולב, וגילוי המים חיים בידי שמים אהבה מסותרת)).
ז) והנה עיקר פי' שרים הוא עפמ"ש ביעקב כי שרית עם אלקים ועם אנשי' ותוכל ונק' לכך ישראל שר אל, ויעקב הוא בחיר שבאבות הכולל שניהם ולכך נאמר בו ואלקי יעקב בתוספת וא"ו המחבר הכל, ופי' ש' אלקים הוא המצמצם ומסתיר וביעקב כתי' כי שרית עם אלקים כלומר שעשה בחי' השתוררות להשתרר על הצמצום הזה שיהי' בחי' גילוי ההעלם שהוא בחי' ש' הוי' וכמ"ש והי' הוי' לי לאלקים פי' במקום שם אלקים המצמצם יהי' בחי' גילוי ש' הוי' שהוא בחי' התגלות אלקות כמו שהוא לפני הצמצום כו' ועם אנשים פי' אנשים הם המלאכים, ובאברהם כתיב והנה שלשה אנשים נצבים עליו שבאו ג' מלאכים בשביל ג' שליחות מפני שאין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-syaq46ab
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.