מי מנה עפר יעקב
תתקנה
החסד כמארז"ל במד"ר פ' שלח ע"פ ועתה יגדל נא כח אד' תנצח מדה"ר למדה"ד, וזהו ע"י איהי עפר עי"ז איהו עופר פי' איהי עפר בקיום המצות וכמאמר ונפשי כעפר לכל תהי' ועי"ז פתח לבי בתורתיך ובמצותיך תרדוף נפשי, גם עפר הוא אתכפי' וגם ענוה, ועי"ז האדם של מטה הוא אדמה לעליון בחי' כמראה אדם, עי"ז איהו עופר כמ"ש סוב דודי ודמה לך לצבי או לעופר האילים כו' כעופר שמרוצתו במהירות גדולה עד שאין כל אדם יכול לרכוב עליו דהיינו שמעלה בחי' כמראה אדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא וזהו ודמה לך היינו למהותו ועצמותו ית' דלאו מכל אלין מדות איהו כלל, וכ"ז נמשך ע"י איהי עפר שעי"ז דוקא איהו עופר, דהיינו שעי"ז גורם לבחי' אדם שעל הכסא להיות אדמה לעליון א"א. וזהו הכל הי' מן העפר אפילו גלגל חמה שיאיר א"א בז"א, או ע"ד לעופר האילים על הרי בתר טורי דפרודא ע"ד גלו לעילם שכינה עמהם א"כ גלגל חמה מט"ט.
וזהו מי מנה עפר יעקב דפי' במד"ר מי יוכל למנות מצות שהן עושין, והנה המצות בפועל ממש איך יתכן שאין להם מנין ומספר, אלא צ"ל דהיינו שעל ידם ממשיכין מבחי' שלמעל' מגדר המנין והחשבון דוגמת מ"ש במד"ר פ' בראשית ר"פ יוד ע"פ לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאד, לכל יש סיקוסים (מדה וקץ וזמן בלשון מקדוניא) חוץ מדבר אחד שאין לו סיקוסים זו התורה שנאמר רחבה מצותך מאד, ופי' בת"א בהביאור ע"פ הבאים ישרש ד"צ ע"ג וז"ל פי' לכל תכלה הוא בחי' השגות נשמות ומלאכים דבי"ע יש קץ וגבול להשגתן לפי שהן בחי' נבראים ובע"ג משא"כ מצותך כמו שהן למעלה היא רחבה מאד רחבה הוא בחי' כלי קבול רחב לקבל בתוכו אוא"ס בל"ג כו' עכ"ל ובאג"ה סי' י"ז פי' דהיינו מחמת שע"י המצות נמשך מבחי' כתר סוכ"ע שלמעלה מההשגות שבג"ע שנמשכי' מבחי' חכ' כו', וזהו ג"כ ע"ד אנת הוא חד ולא בחושבן שאינו בחשבון ע"ס לפי שאין ערוך כלל וכענין העשיר לא ירבה מעשר ובמ"א נת' שיש להבין זה ע"ד שבקדושה יש ע"ס ובסט"א הן י"א וזהו"ע י"א סממני הקטרת לברר בחי' אלו, והיינו לפי שבקדושה איהו וגרמוהי חד ע"כ החיות שבהם מאוא"ס הוא אחד עמהן דהיינו ענין איהו וחיוהי וגרמוהי חד וע"כ הם עשר והחיות שבהם הוא אחד עם העשר ע"ד הוא היודע והוא הדיעה כו', משא"כ בסט"א החיות אלקי המחי' אותן אינו מתאחד עמהן שאין הקדש מתערב בחול, וכענין המשל שארז"ל במד"ר פ' תבא מה השמן הזה אינו יכול להתערב במשקין אחרים כו', וע"כ החיות המחי' אותן אינו בחשבון הע"ס שלהם כ"א בבחי' מקיף עליהם וזהו"ע לבונה שבי"א סממני הקטורת. והנה כשם שאין הקדש מתערב בחול כך עד"ז יש למעלה בחי' קדש היינו ע"ס המתחילים מחכמה לפ"ד הרמ"ז ויש בחי' קדש הקדשים דר"ל שהוא מובדל ומרומם מבחי' קדש כמו שהקדש אינו מתערב בחול והוא בחי' כתר שאינו בחשבון ע"ס לפ"ד הרמ"ז כנ"ל ע"פ קבלת הר' יצחק סגי נהור בן הראב"ד ואף שאין כן דעת הפרדס והמגן דוד מ"מ לשיטתם ג"כ יש בחי' שלמעלה מע"ס ואינו מתערב עמהן וזהו הנק' סוכ"ע ע"פ לשון חסידות והוא נמשך ע"י המצות, וזהו מי מנה עפר יעקב לפי' המד"ר מי יוכל למנות מצות שהן עושין ר"ל שע"י המצות נמשך מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' שאינו בגדר מנין וחשבון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-z7sv5mkq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.