מה טובו אוהליך יעקב
א'לב3
אלביש שמים קדרות כו', ומ"ש גרמין אפרשותא מובן כי כשההשפעה נמשכת ע"י לבוש שק גס ועב אין גילוי אלקו' בעולם כי לבוש גס זה מסתיר לגמרי על הגוף וע"ש בביאור דאלה מסעי בענין שגזרו טומאה על ארץ עכומ"ז כו' ועי' באגה"ת פ"ו בענין ובפשעכם שולחה אמכם, וזהו ענין עוונותיכם היו מבדילין שהם הגורמי' התלבשות השפעת השכינה בע"ש דנוגה וזהו המחיצה המפסקת כו' והענין כי יעקב חבל נחלתו וע"י שהאדם משפיל א"ע להמשך אחר תאות הגשמי' באיסור או אפי' בהיתר שהם נמשכים מהיכלות הקליפות גורם בזה למעלה כמ"כ התלבשו' השפעת ה' תתאה הנ"ל בע"ס דנוגה וכשעושה תשובה ועוקר רצונו מהבלי העולם גורם כמו"כ למעלה בחי' תשוב ה' תתאה למקורה כו' וזהו ענין בא"י אמ"ה שאז אין מבדיל בין האדם ובין אלקינו כו' עי' זח"א ס"א ד' ענין עמוק בפי' מבדילין ביניכם כו' ודקס"ב כו' ועיין באגה"ת פ"ח שזהו ענין ונקה מנקה הוא לשבים לרחוץ ולנקות נפשם מלבושים הצואים כו' ע"ש.
ג. והתשובה הב' היא התשובה בבחי' ועשה טוב דהיינו שאע"פ שהוא סור מרע בתכלית, אך שהוא ממעט במצות ועשה טוב לייגע את עצמו בתורה ותפלה היינו עצלות, ועז"נ תילים י"ד אין עושה טוב אין גם אחד ופי' בעמה"מ שער קרית ארבע פ' קמ"ה שעי"ז גורם הסתלקות טוב העליון שהוא היסוד, והענין כמ"ש אמרו צדיק כי טוב מדת צדיק הוא התקשרות והתחברות ההמשכה מבחי' סוכ"ע להיות נמשך ומאיר בבחי' פנימי' בבחי' ממכ"ע ונק' יחוד קוב"ה ושכינתי' ועיי' בתניא פ' מ"א ועמ"ש בד"ה והתהלכתי בתוככם כו' עזח"ג פ' בהר דק"י ע"ב ע"פ ועשה טוב שכן ארץ ופ' פנחס דרכ"ה ב' וזהו פי' וענין עובד אלקים המבואר בתניא פט"ו שהוא מל' עורות עבודים וכך הוא מתקן ההסתר הנמשך מהצמצום דשם אלקי' ע"י זה שהוא מייגע א"ע בועשה [טוב] להלחם עם הטבע והיצה"ר כו' שכמ"כ ממשיך עי"ז יחוד עליון דשמש ומגן הוי' אלקי' שלא יסתיר המגן והנרתק וכענין שילוב אד' בהוי' כו' וממתיקי' הגבו' בחסדים שזהו עיקר ענין היחוד ולכן כשאין עושה טוב כדבעי גורם התגברות הדינין כמש"ש דק"י ע"ב דהא כדין נורא דליק ואוקיד עלמא בשלהובא כו' משא"כ ע"י יחוד הע' שהוא המשכת החסדים שהוא גילוי אא"ס ב"ה הסוכ"ע והממכ"ע אזי גם הגבורות דממכ"ע מתמתקים וז"ש בזח"ג דמ"ב סע"ב א"ר יוסי כו' לית לה בפומה כו' ע"ש בפי' הרמ"ז ודו"ק.
והנה מה שלמעלה במדריגה שם הפגם יותר פי' שמי שנשמתו גבוה אזי פוגם החטא בהבטלו מועשה טוב וכשאינו עובד אלקי' יותר גדול הנפילה שלו מהעון של האיש ההמוני שאין סומ"ר דהנה כתיב כי האדם עץ השדה ופי' בזח"ג פ' בלק דר"ב ב' שבחי' שרש נשמת האדם הוא בבחי' עץ שלמטה סמוך לארץ ויש בו פירות שלמעלה גבוה מעל גבוה והנה הפירות שלמע' עם שהם עליוני' יותר אך כשהם נופלים למטה ע"י שבא הרוח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-9g4bxjre
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.