ביאור ע"פ זאת חקת כו'
תשס3
מענין י"ג ת"ד שלכן הם שערות קשיין לכפות הדינים משא"כ שערי דרישא שהם שעיעין. והנה מה ששערות דדיקנא קשים יותר היינו לפי שנמשכים ממו"ס שנתלבש בה הגבורה דעתיק וכמ"ש כ"ז באדרא בנשא דקל"א ב' ובביאור האריז"ל שם, ועד"ז במי חטאת שהם לדחות רוח הטומאה צ"ל ע"י גבורה הנ"ל המלובשת במו"ס שמשם עיקר הכפאת הדינין והיינו אפר ע"ג מים כי הרי גבורה זו היא דעתיק שלמעלה מהמים חיים שהם מו"ס דא"א רק שמתלבשת בה כו', וזהו ענין אבן הבדולח שהוא לבן וגוונא סומקא אתחזי ביה והיינו הגבורה דעתיק כו' וכמ"ש במ"א וצ"ע בפי' האדרא מהאריז"ל לדקכ"ח ע"ב שם פי' דגוונא סומקא אתחזי בי' היינו בהתגלותו בז"א כו' והנה בק"ש כתי' והיו הדברים האלה כו' על לבבך כו' וא"כ התורה שהיא שוב היא על בחי' הרצוא וכמ"ש ג"כ במ"א בענין שתי הלחם ע"ג שני הכבשים, ששתי הלחם שהם תשב"כ ותשבע"פ הם למעלה מבחי' כשבים זהו לפי שבחי' כשבים הוא חג"ת דאריך כו' משא"כ הכא אפר ע"ג מים חיים זהו לפי שאפר זה אחר הבירור ועלייתו לשרשו רומז לבחי' גבורה דעתיק כנ"ל, והיינו משום דהעלאת מ"ן דאפר זהו בחי' תשובה כנז' לעיל שהרע נהפך לטוב וכנודע דתשובה אינו דייקא על עבירות כ"א על הפירוד שנפרד מאלקות והנה במקום שבעלי תשובה עומדים כו' לכן מגיע זה למעלה מעלה בבחי' עתיק ועמ"ש בביאור ע"פ כאשר השמים החדשי' בענין רצוא ושוב ומטולמ"ט כו' דבבחי' רו"ש השוב גבוה מהרצוא משא"כ בבחי' מטולמ"ט כו'. עוד י"ל בזה עפמ"ש במ"א בפ' וישלח ע"פ ויאבק איש עמו שהעלו אבק ברגליהם עד כסא הכבוד, ובזהר שם דק"ע ע"א מה בין עפר לאבק, דא אבק דאשתאר מן נורא, דהיינו האפר, ונת' שם דפי' שהעלו אבק היינו ענין התשובה בכל לבבך בשני יצריך, ועי"ז האבק שהוא מל' דקליפה מתברר ועולה עד כסה"כ מל' דקדושה, וכיון שכן לכן ענין אפר פרה שהוא בחי' בירור הנ"ל דמל' דנוגה ע"י התשובה, והוא כמו בחי' אבק שנכלל בקדושה בבחי' עפר וכמ"ש עפר שריפת החטאת ולכן הוא ע"ג מים חיים, כמו שגם מים חיים נביעתם הוא מהעפר שהיא הארץ שהיא מקור המים חיים והיינו משום דנעוץ סופן בתחלתן וכנ"ל בענין דומם ששרשו גבוה מבחי' חי לכך המים חיים נמשכי' מהעפר דייקא ורומז למעלה לבחי' סתימא דכל סתימין כי עמך מקור חיים אשר מבחי' זו והחכמה מאין תמצא כו' ועמ"ש במ"א ע"פ הזהר פ' שלח דקע"א ע"פ והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים כו'].
וענין תולעת שני יובן עפמ"ש בפע"ח שער ה' פ"ג בפרשת עולת התמיד ובמ"ח שם עולת שהם אותיות תולע ומספרו אבגית"ץ שהוא חסד שבגבורות סוד תולעת יעקב כו' להקריב אותיות להרקיב כו' ע"ש במ"ח והרמ"ז בפ' צו (בדף כ"ז) כ' שלהיותו שם גבורה סגולתו להפריד הקדושה מן הטומאה ולהעלות ממטה למעלה כו' ע"ש וכמ"ש ג"כ בפ' מסעי בענין מ"ב מסעות שהי' ג"כ להכניע הקליפות ולהעלות מקדושה וכמ"ש ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה ה' ויפוצו אויביך כו' ולכך הי' ג"כ מ"ב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-grw8stcf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.