ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]
תתקסט
ידי הסתלקות האור לגמרי עד שנשאר רק רשימו בעלמא שמבחי' זו הוא שיוכל להיות שרש להתהוות הכלים, והקו"ח שנמשך אח"כ הוא מקור ושרש האורות, לכן להיות התהוות האור כללי דאבי"ע הנק' א"ק הוצרך להיות צמצום ומקו"פ, משא"כ אח"כ בההמשכה מהאור כללי לפרטיים כגון התהוות עת"י מא"ק אין צריך כלל בצמצום כזה שבין א"ס לא"ק כ"א ע"י פרסות ושאר צמצומים שאינן כלל מערך מהות הצמצום ומקו"פ הנ"ל שהצמצום ומקו"פ לא הוצרך להיות רק להיות מא"ס ב"ה התהוות מציאות נברא שהוא בחי' א"ק הנק' אדם דבריאה ואור כללי לאבי"ע.
וביאור הענין יובן ע"פ המבואר במ"א בפי' ענין או"כ, כי הנה האורות דע"ס נק' בלי מ"ה כלומר בלי מהות שאין שייך לומר על האור שהוא חסד או גבורה או חכמה כי האור מעין המאור שהוא פשוט בתכלית הפשיטות ומרומם ונעלה מגדר בחי' אלו, וע"כ אינו מוגבל להקראות בשם מציאות ומהות פרטי ומוגבל כמו מהות חכמה וע"כ נק' בלי מ"ה, ומה שנק' הע"ס בשם חכמה ובינה ורצון, זהו בחי' הכלים דע"ס שהכלי היא בחי' חכ', ועז"נ עשר ולא תשע עשר ולא י"א שנאצלו רק עשרה כלים חו"ב חו"ג כו', ובאמת שיש להבין מהיכן ימצא בחי' התהוות יו"ד כלים אלו מא"ס ב"ה הפשוט בתכלית הפשיטות ולאו מכל אינון מדות איהו כלל וגם מה שנאצלו רק עשר ולא אחד עשר והרי יכול להאציל הרבה ספי' שיהי' למעלה מבחי' רצון וחכ' כיון שעצמותו לאו מכל אינון מדות איהו כלל ואעפ"כ האציל וברא ע"ס שהם עשר כחות פרטי' כמ"כ הי' יכול להאציל ספי' ממהות ובחי' עליונות יותר ממהות החכמה כו' והתירוץ הוא דודאי הי' יכול ויכול ע"ז אלא שבחר באצילות ע"ס דוקא כדי שאז יהיו העולמות כאשר הם עתה כמ"ש במ"א, אך עכ"פ כדי שיהי' התהוות ע"ס הנ"ל הוצרך להיות הצמצום ומקו"פ הנ"ל דאם הי' אא"ס ממלא כל מקום החלל כמו שהי' קודם הצמצום באמת לא הי' נמצא כלל ענין הספי' שהרי אא"ס לאו מכל אינון מדות איהו כלל, אך ע"י בחי' ההסתלקות וההתכללות של אור זה האין סוף שנכלל ונסתלק במאור הוא מהו"ע ית', דהיינו שנכלל להיות בבחי' ההעלם ולא בבחי' אור וגילוי ולכן נק' מקו"פ ר"ל שאין בו גילוי אור כלל (כמבואר במ"א ענין צמצום זה לקרב אל השכל במשלים ואיך באמת את השמים ואת הארץ אני מלא כי הצמצום אינו הסתלקות רק בחי' העלם, ואכמ"ל), רק רשימו נשאר בגילוי אזי הוא שיוכל להיות מרשימו זאת מציאות ע"ס היינו שרש עשר כלים דאצי' כמו הרצון והחו"ב כו' שהם מהות ומציאות רצון וחכמה כו' ולא פשוט כמו האור, והקו הנמשך אחר הצמצום הוא מקור לכל האורות הנמשכי' ומתלבשי' בכלים הנ"ל, וגם אורות מקיפי' נמשכי' מהקו.
ומעתה יובן ענין הנ"ל שכדי להיות א"ק מאא"ס הוצרך להיות הצמצום ומקו"פ דוקא, כי אע"פ דא"ק הוא למעלה מעלה ממהות הכלים דאצי' ויש כמה עולמות אין קץ עד שהגיע התהוות הכלים דאצי' מא"ק אעפ"כ הרי הוא שרש ומקור להם ונק' אור כללי כנ"ל ולכן כדי שיתהווה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-w6a4w055
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.