תתפ

ומהם נמשך המ"ן ודעת מתחלק לחו"ג, פסין ד"ו פרצופין ודוקא לבהמת עולי רגלים כי דוקא ע"י נה"ב ממשיך. אפ"ל נוזלים מן לבנון דא יעקב אתעדל"ע שאחר אתעדל"ת דבאר מים חיים דיצחק, ענין מקור מים חיים היינו הכתר, לחצוב להם בארות נשברים שנשברו בשבירת הכלים כו'.

מעיין מטהר בזוחלין ומקוה באשבורן כי חכמה בריקת השכל זוחלין, משא"כ בינה השגה אשבורן בסוד מים רקיע, וצ"ע איך בינה נק' נהר הלא נהר זוחל מעיין וחכמה נק' לפעמים גשם כמ"ש בענין מוריד הגשם טפת אבא, ואפשר בכל ספי' יש ג' בחי' א' פונה למעלה וזו נק' מעיין משא"כ השאר בחי' וצ"ע מעיין מטהר בכ"ש כי חכמה ביטול כח מ"ה יו"ד נקודה כו' מ"ח מו"ס, זהו מעין גנים, כי בעבר הנהר ואו"ח אברהם בארץ כו', להיות באר מים חיים כו' יש או"י ואו"ח.

עיין תורה כריח השדה תולדות תקס"ה שיש ב' בחי' מ"ן א' בלא אתעדל"ע תחלה באר דמרים שלא חפרוה ב' ע"י אתעדל"ת י"ל דהיינו מ"ש תחלה עלי באר ולא נז' חפירה ואח"כ באר חפרוהו, והיינו ענין באר היחיד ובאר הרבים דלכך על הבאר שחפרוהו ערערו לאמר לנו כו', ופי' שזהו העלאת מ"ן דנה"א שהיא חלק הוי' שהוא רה"י ד' אותיות וגבוה עשרה המילוי ונה"ב בחי' רה"ר שנהפך לרה"י עי' מק"מ ס"פ וילך, עלי עין עי' מק"מ רע"א דרמ"ו פי' דיסוד למעל' ממל' הנק' עין, ובמ"א נתבאר אצלינו דהעלאת מ"ן שלו למעלה מעין רבתי דשמע, עיין ענין מקדם לעין בתורה וירד הגבול דפי' האהבה הבאה מלמעלה מבחי' עיני ה' וכו', וי"ל ג"כ דהי' בחי' באר מים חיים והבור ריק כו'.

ויחפרו לנו כעין חפרוה שרים והם לגנאי וחפרה הלבנה רפ"ח שבה"כ ובאמת כשלע"ל וחפרה כענין כוננו ידיך אז ובושה החמה כי תהי' א"ח עט"ב והמקבל בהית כמו שעכשיו הכלה הופכת כו', ע' זהר ח"ג דר"א סע"ב ומק"מ ורמ"ז שם.

חפרוה שכ' ר"ת חשך אתהפכא חשוכא וכו' מאין באת ביו"ד היינו מעיין גנים ולאן הולך היינו באר מ"ח כי בלא יו"ד היינו א' כתר מ' המים תוך הקרקע ממש, ומ"ש במ"א געה"ת י"ל כי הוא תחילת מעשיך עשי' ונעוץ סופן, במעין ג' מדריגות במשנה א"כ מעיין שרבו עליו שאובים היינו פרת, והיינו מעיין גנים, א"נ מים מוכין, צ"ע איך שייך פסולת בתיקון, מ"ח היינו באר מ"ח, באר היחוד רצון לאלקות אדם ישר, באר הרבים ביטול רצונות זרות חשבונות רבים וכו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org