ביאור אז ישיר ישראל
תתעח
בירידתה למטה בנה"ב נעשית באר מ"ח והוא ע"י בחי' אליך ה' נפשי אשא והיינו שהוא העלאת מ"ן מבירורים דתהו שלמע' מהתיקון וזהו עלי באר. אך הנה ע"י מה מגעת הנשמה למעלה זו דמ"ח היינו ע"י מצות מעשיות שבהן ועל ידן נמשך גילוי בחי' זו בנפש (כמש"ל בפנים אות ב') כי הנה גופי מעשה המצות הרי המה נעשים מבחי' שתחת ממשלת ק"נ כמו קלף התפילין וצמר דציצית, וא"כ הגם ששרש של ההמשכה שע"י המצות הוא בכתר דתיקון שנק' תר"ך עמודי אור ע"כ צ"ל שגם כתר דתהו מאיר בהם מאחר שהמצות הן בדברים גשמי' שמבחי' תהו ולכן ע"י עסק זה יומשך בנפש הכח להיות בחי' באר מ"ח. וזהו שהמצות הם בג' דברים מחדו"מ היינו שיש מצות התלויות במחשבה כמו וידעת היום כו' וגם תפלה נק' עבודה שבלב וגם בכל שאר המצות התלויות במעשה הרי מצות צריכות כוונה וזהו בחי' מחשבה, ויש מצות התלויות בדבור כמו תלמוד תורה, ברהמ"ז, ק"ש ותפלה, ורוב המצות שהן במעשה, וג' בחי' אלו מחדו"מ הם בחי' ג' עולמות בי"ע שבהם שייך הבירורים היינו בק"נ דבי"ע. נמצא שעיקר המצות לברר מה שנפל מעולם התהו ועולים בבחי' א"ח עד כתר דתהו ומשם נמשך תוס' אור בכתר דתיקון ומשם מאיר גילוי הארה בנפש בג"ע בבחי' או"פ ואו"מ כמש"ל בפנים אות ב', ושתי מדרי' אלו פנימי ומקיף באים לנפש בג"ע ע"י מעין גנים הנ"ל שהיא בחי' מל' דאצי' שנעשה עתיק לבריאה אבל סיבת זאת ההארה שמלמעלמ"ט באה דוקא ע"י מעשה המצות ולימוד התורה שהן בחי' כתר וחכ' דתהו וכן נמשך עי"ז כח בנפש שתהי' באר מ"ח אליך ה' נפשי אשא כנ"ל.
וזהו פי' הפסוק בשה"ש מעין גנים כו'. פי' תחלה משבח אותה מצד שרשה בבחי' התיקון דאו"י והוא מה שנק' מעין גנים, ולפי שהמל' דאצי' היא המעין המשקה הגן שהרי נעשית עתיק לבריאה ואח"כ משבח אותה בבחי' הבירורים דתהו ע"י בירור נה"ב שיהי' אליך ה' נפשי אשא שבחי' זו נק' באר מ"ח שנובע ממטלמ"ע. וזהו כי ר"ת בידך אפקיד רוחי הוא באר שזה גבוה יותר ממעין גנים כנ"ל. וע' בזה בביאור למא' הזהר דפ' שלח במאמר הינוקא והי' ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים כו'. ונוזלים מן לבנון פי' שכדי שתהי' העלאת מ"ן בבחי' בידך אפקיד רוחי ואליך הוי' נפשי אשא שזהו בחי' באר מ"ח כנ"ל צ"ל תחלה אתעדל"ע והמשכת מ"ד לעורר אתעדל"ת זו והיינו על ידי מעשה המצות שנותנים כח וחיות בנפש להיות באר מ"ח כנ"ל וזהו ונוזלים מן לבנון פי' מבחי' שני המזלות דא"א ונוצר ונקה משם נוזל ונמשך הכח לאתע' דלתתא זו. ופי' לבנון מבואר במ"א ע"פ ונאוה כו' כיריעות שלמה, וההפרש בין אתערותא דלעילא שאחר האתעדל"ת לאתעדל"ע שקודם הוא שהאתעדל"ע שאחר קדימת אתעדל"ת ממש בבחי' באר מים חיים היא באה בבחי' שפע ואור בתוך ופנימי' הנפש כמו המשכת מ"ד בשעת היחוד, משא"כ האתעדל"ע שמקודם מאיר בבחי' מקיף וכענין וימינו תחבקני כו'. וזהו עלי באר ענו לה, פי' ענו לה להמשיך אתעדל"ע שיוכל להיות אתעדל"ת. (מיהו זהו דרך פרט נק' באר מים חיים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-546gnkmw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.