הוספות80

חסידי' הראשוני', ועמ"ש בד"ה מה יפו פעמיך מענין יש קונה עולמו בשעה א', וכמ"ש בספר חרידים במצות התשובה ספ"ג ב' האריז"ל שההתבודדות כשעה א'... מהלימוד אמנם כשאין התפלה בבחי' רעותא דלבא אז עסק התורה גבוה יותר, ומ"מ התפלה היא כלי התקשרות ודעת כו', וכן מצד עסק התורה יש ב' מדרגות שמי שעסק תורתו הוא בבחי' ביטול ע"ד ודברי אשר שמתי בפיך הרי מי שתורתו אומנתו הוא פטור מהתפלה, א"כ תורה בבחי' זו הוא למעלה מהתפלה כו', לכן גם בכל אדם יש מצות ידיעת התורה ומצות הגיון כו'. ומ"ש האריז"ל דהדביקות גדול היינו רק לגבי מצות והגית בו אם כבר יודע כל התורה או במי שאין דעתו יפה להגיע לידיעת התורה. אבל ודאי לא יפטר ח"ו ע"י הדביקות ממצות ידיעת התורה, וא"כ ידיעת כל התורה לשמה גבוה מהדביקות והתפלה כו'.

(ואפשר לומר דלא סתרי אהדדי הדרוש ההוא לדרוש דכאן כי יש בתפלה ב' מדרגות כי יש תפלה ויש תפלה, וכנ"ל מענין בכל מאדך שזהו בחי' עושין רצונו של מקום, משא"כ בכל נפשך, ולכן כשהתפלה היא בבחי' רעו"ד ובכל מאדך היא למעלה מהתורה דמחכמה נפקת, וע"ז מבואר כאן שעיקר המשכת הטפה הוא ע"י התפלה שממשיך מבחי' כתר, ולכן התורה שהיא בחכמה היא רק כלי להמשכה זו, וע"ד מ"ש סד"ה ששים המה כו' בענין חסידים הראשוני' שמתוך כו'. משא"כ כשאין לו רעו"ד אז התורה גבוה יותר, כי אז הוא בחי' דעת תחתון שהוא רק בחי' כלי להמשכת הטפה הנמשך מהמוח מבחי' חכמה שהיא התורה. ועוד י"ל כי גם בתורה יש ב' מדרגות ארוסין ונישואין אשר עיקר המשכת הטפה זהו כשעסק התורה ע"ד בחי' נישואין דממשיך ממו"ס ואז התפלה שהיא הדעת היא רק כלי להמשכה זו, ולכן מי שתורתו אומנתו פטור מהתפלה, משא"כ כשעסק התורה רק ע"ד בחי' אירוסין אין בזה המשכת הטפה ואז עיקר ההמשכה ע"י התפלה.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org