א'לב4

ועוקרן אזי הם נופלים למטה בריחוק מהאילן יותר מן האותם הגדלים למטה שאף כשנופלים לארץ אינם נופלים במרחק כ"כ וכמרז"ל מאיגרא רמה לבירא עמיקתא ועד"ז ארז"ל לפי גדולתו הי' מפלתו, וכך הוא בענין פירות האילן עה"ח שהם הנשמות כי הנה ישראל עבמ"ח ומה שהוא למע' במדריגה הנפילה היא למטה יותר וכמ"כ הוא ג"כ בענין שבה"כ שמעולם התוהו שמה ששרשו למעלה גבוה יותר לכן נופל למטה יותר שלכן הצומח מחי' הבע"ח והבע"ח את המדבר כי בשרשן הי' גבוהים יותר שלכך כשנפלו נפלו למטה יותר כו' עמ"ש מזה בד"ה ראשי המטות, ולכן הפגם של הנשמה העליונה מי שהוא ת"ח מה שפוגם בועש"ט גדולה יותר, עונו מן העון ממש של ע"ה ולכן צ"ל התשובה בוע"ט גדולה יותר ואין סתירה לזה ממה שארז"ל עבר אדם על מ"ע ושב לא זז משם עד שמוחלין לו משא"כ במל"ת דתשובה תולה ויו"כ מכפר דנמצא לכאו' שעל מ"ע א"צ תשובה כ"כ כמו על ל"ת, דכבר ביאר זה באגה"ת דמשארז"ל לא זז משם עד שמוחלין לו העונש אבל מ"מ האור נעדר כו' ולכן אין ללמוד משם שום קולא למ"ע כו' ע"ש אבל כדי שיעשה תשובה שיתמלא גם האור שנחסר בביטול מ"ע ע"ז צריך לעשות תשובה עצומה ממעמקים קראתיך כו' ותשובה זו הוא ענין הבקשה בתפילה בא"י פי' שהבקשה של התשובה שעל העדר ועש"ט היינו שהוא להתקשר ולהדבק בשם הוי' שהוא סוכ"ע ובחי' מקיף כו' והוא למעלה מבחי' אלקינו שהוא בחי' ממכ"ע והיינו כי מ"ע ומל"ת תלוים בשם הוי' ע"כ להמשיך האור הנמשך ע"י המצות זהו ענין להדבק בשם הוי' ממש וע"ד מה שנת' באגה"ת שם פ"ח ומאחר שרוח עברה ותטהרם אזי תוכל נפשו לשוב עד הוי' ב"ה ממש ולעלות למעלה למקורה ולדבקה בו ית' ביחוד נפלא כמו שהיתה מיוחדת בו ית' בתכלית היחוד בטרם שנפחה ברוח פיו ית' כו' ע"ש והיינו כמו שהית' כלולה בשם הוי' ממש. והנה לפי מ"ש לעיל דגם פי' אלקינו היינו ענין הוי' אלקינו כי חלק הוי' עמו א"כ מהו ההפרש בין בחי' הא' לבחי' זו הב' שהוא להדבק בשם הוי' ממש, אך הענין ע"פ מ"ש בתו"א סד"ה וידבר אלקי' כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם דהפי' בחי' שם הוי' קודם שבא לידי גילוי במדות כו' עד וכך היתה כוונת יעקב בתפילתו והי' הוי' לי לאלקים פי' הוי' לבדו הוא בעצמו יהי' לי בבחי' אלקי' כו'. ועוד י"ל ע"ד שיש ב' שילובים שילוב הוי' באדנ"י ואזי שם אד' גובר, וזהו הבחי' הא', אמנם שילוב אד' בהוי' אזי שם הוי' גובר וזהו הבחי' ב' דכאן. והנה ענין תשובה זו בועש"ט היינו שיהי' עושה המצוה ברעו"ד בשמחה וטוב לב ולא מצות אנשים מלומדה, ועמ"ש ע"פ אוסרי לגפן עירו בענין כבס ביין לבושו כו' ומ"ש בד"ה לכן אמור לבנ"י כו'.

קיצור אות ב' פי' מבדילים באגה"ת פ"ד ובר"ח שער הענוה פ"ו אלביש שמים קדרות וזח"ג אחרי ע"ד ב' דיעקב חבל נחלתו ונקה. ג' והתשובה הב' בועש"ט, בחי' טוב מחבר סוכ"ע וממכ"ע, עובד אלקי', עץ השדה, ותשובה זו ליכלל בשם הוי' ממש ועשיות המצות בשמחה כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org