ביאור אז ישיר ישראל
תתעג
הסוכ"ע, וזהו לבוש מל' אנא אמלוך, וכתר מל' [בראשו] מצד תר"ך עמודי אור דכתר שנמשכי' ע"י המצות, א"כ אמרו כאן אשר התומ"צ הן בחי' כתר וחכ' דתהו היינו מצד העשי' הגשמי' שנתלבשו בהן התומ"צ והוא כענין לבוש מל', אך לאו היינו הך דלבוש מל' דבחי' סוכ"ע אינו שייך ומיוחס לכתר דתהו כי הוא למעלה מבחי' תהו רק בחי' לבוש מל' וכתר דתהו שניהם מתייחסים להמצות מצד התלבשותן בעשי'). וע"כ מצד התו' והמצות שמלובשים בעשי' נק' הנשמה באר מים חיים מפני שעולות בבחי' או"ח ראשונה מהם משפיעים לבחי' כתר וחכ' דתיקון דהיינו פי' מעין גנים הנ"ל.
כי הנה ענין מעין גנים היינו בחי' בינה דאצי' שנא' עלי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן כו', (ונק' ג"כ ים הקדמוני), והיינו שיורדת לבי"ע ע"י התלבשות תחלה בבחי' מל' דאצי' שנעשית עתיק לבריאה, והיינו מה שהנשמות נהנין מזיו השכינה בגעה"ע כי אימא מקננא בכורסייא, וכן עד"ז הולך ויורד עוד מבריאה ליצי' ומיצי' לעשי', דהיינו בחי' מל' דבריאה נעשה עתיק ליצי' ומל' דיצי' עתיק לעשי', עד שבג"ע דעשי' מאיר שם מבחי' מל' דיצי' שהוא עתיק דעשי', ומקור הזיו המאיר בגנים הללו הוא מבחי' בינה דאצי' כנ"ל, רק אינה מאירה אלא ע"י אמצעות המל' דאצי' שנעשית עתיק לבריאה כו' כנ"ל, והוא בחי' מעין גנים דהיינו המשקה את הגנים, וזהו שהקב"ה משבח את כנס"י בשם מעין גנים, אף שבחי' מעין זה הוא בחי' הבינה דאצי' כנ"ל, אך לפי שההמשכה בגנים הוא דוקא ע"י אמצעות המל' ה"ה נק' מעין גנים.
אולם מה שמשבח אותה אח"כ בשם באר מים חיים הוא מצד מדרי' שני' שיש בכנס"י דבודאי אא"ל דשני השבחים הם הכל מצד מדרי' אחת. והענין דהשבח דמעין גנים היינו מצד הבחינה מלמע' למטה שיש בכנס"י שהיא בחי' מל' והוא בחי' או"י דתיקון דהיינו איך שהאור נמשך מלמעלמ"ט בע"ס דכח"ב בתחלה ומבינה דאצי' נמשך בבחי' מל' ונעשים בבחי' מעין גנים להיות עתיק לבי"ע ומאירה בגעה"ע ותחתון כנ"ל. (וע' בזהר פ' בלק דר"א סע"ב חמש גנים אית לי' לקוב"ה כו' ומעיינא חדא עלוויהו דקא אשקי לון כו' ופי' שם המק"מ דהיינו בינה, ומ"מ מבואר שם בזהר בהדיא דהמעין הוא בחי' כנס"י שהיא המל', והיינו כדפירשתי שמבינה נמשך למל', והמל' היא נעשית עתיק כו'. ונ' שזהו שרש הדין הנז' בגמ' בב"מ דק"ח ע"א חמש גינות המסתפקות מים ממעין אחד כו'), (וע' בהרמ"ז פ' ואתחנן דרס"ו דמעין גימט' ע"ב ס"ג מ"ה שהוא בחי' מ"ד ובאר מים חיים זהו מ"ן שהוא בחי' ב"ן) ואח"כ משבח אותה ממטלמ"ע במה שיש בה בחי' מלמטלמ"ע והוא בחי' ע"ס דאו"ח בבחי' מ"נ דילה והוא במה שנקראת באר מים חיים, ופי' כי בחי' המל' עצמה בבנין קומתה נשלם בה הבירור, (והיינו שנק' מעין גנים) רק בחי' המ"נ שלה לא נשלם בו הבירור והן בחי' נשמות שנפלו בהקליפות ובחטא אדה"ר נפל ג"כ ממ"נ דאימא, כמ"ש בע"ח שם, לכן ענין המ"נ הוא בירור והעלאת נשמות אלו שעולים בבחי' העלאת מ"נ דנוק' ונמשך אח"כ מ"ד דז"א וממ"נ ומ"ד נוצרה הנשמה, ועיקר הבירור ע"י מ"ד שמברר מ"נ, אלא שהמ"נ עצמו גם הוא בא בבחי' בירור תחלה אחר שיורד מן המוח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-g79qf2dh
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.