מי מנה עפר יעקב
תתקנד
סוכ"ע, וא"כ בעפר מל' דאצילות נעוץ תחלתן כתר עליון לכן מזה נמשך היצ"ט, וענין עפר זה באדם הוא ונפשי כעפר לכל תהי' ועי"ז פתח לבי בתורתיך כמ"ש בד"ה ושאבתם מים דרוש הראשון והיינו בחי' ענוה ושפלות, וגם מזה נמשך בחי' אתכפייא וביטול רצון כמ"ש בת"א בד"ה קחו מאתכם תרומה דקמ"ט ע"ב, וענין שגם היצה"ר נמשך מן העפר היינו כמ"ש בזח"א פ' לך ד"פ ע"א דאית עפר קדישא ועפר מסאבא ובמא"א ע' נ"ד ז"ל עפר נק' הקליפה והוא עפר אשר יהי' בקרקע המשכן והוא סיגי הדינים וכענין עפר המדבר שפסול לכסוי דם וזהו ענין העצבות ומזה נמשך היצה"ר, ומ"מ נאמר בכל עצב יהי' מותר פי' כמ"ש כיתרון האור מן החשך, אשר מן החשך נמשך יתרון להאור וכך צריך להפך העצבות לענוה ושפלות, וזהו שאמרו וייצר בשתי יודין זהו יצ"ט ויצה"ר, והרי שני יודי"ן ע"ק וז"א ואיך שייך יצה"ר לז"א אלא דהיינו ע"י שמהפך היצה"ר לטוב ע"י בכל עצב יהי' מותר.
קיצור. וייצר מוכרח שבהעפר ג"כ יש שרש לשני היצרים, כי יש עפר דקדושה מל' ה' אחרונה מצמיח יש מאין ע"י נעוץ תחלתן כתר בסופן מל', ע"כ מהעפר הזה נמשך היצ"ט כי שני יודי"ן דוייצר הם ע"ק וז"א הם ג"כ ב' שמות הוי' אלקים חו"ג, כי לית שמאלא בהאי ע"ק א"כ הוא חסד, ולכן לע"ל כולו הטוב והמטיב ע"כ היצ"ט יש לו שרש בבחי' זו, וזהו שארז"ל גבורת גבורתו שכובש את יצרו ר"ל מדה"ד, וענין עפר זה באדם ונפשי כעפר לכל תהי' וגם אתכפייא והוא ג"כ מצה כמ"ש בד"ה קחו מאתכם תרומה ומצה שאין בה חמיצות זהו בחי' שכולו חסד, וענין שגם היצה"ר נמשך מעפר בחי' ומן העפר אשר יהי' בקרקע המשכן, דינים, והוא עצבות, ואעפ"כ בכל עצב יהי' מותר וזהו היו"ד השני שהוא בז"א, וע"ד ל"ת שתלוין בז"א שחורות כעורב גבוהים ממ"ע שהם מבחי' ושער רישי' כעמר נקי.
ד) והנה פי' עפר מן האדמה כי מה שנק' אדם יש בו שני פי' הא' כמ"ש במד"ר פ' בראשית פי"ז אמר לו אני נאה להקרא אדם ע"ש שנבראתי מן האדמה, הב' ע"ש אדמה לעליון היינו לבחי' כמראה אדם שעל הכסא דהיינו ג' קוין חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו', וע"י קיום המצות שכללותן ג' קוין תורה ועבודה וגמ"ח נעשה התקשרות והתחברות הנשמה לבחי' כמראה אדם שעל הכסא, וזשארז"ל בספרי הובא בילקוט ביואל רמז תקל"ז ע"פ והי' כל אשר יקרא בשם ה' ביואל ססי' ג' ימלט וכי אפשר לו לאדם לקרוא בשמו של הקב"ה אלא נק' המקום רחום שנאמר חנון ורחום ה' אף אתה עשה מתנת חנם, נק' המקום צדיק כי צדקות אהב אף אתה הוי צדיק כו', הרי ע"י קיום המצות יש להם התדמות להקב"ה שהוא נק' כמראה אדם כו', ועי"ז נעשה למעלה אשר בחי' אדם שעל הכסא יהי' אדמה לעליון הוא סוכ"ע שהוא בחי' כי לא אדם הוא, ע"ד שארז"ל ע"פ ושמחתים בבית תפלתי קוב"ה מצלי יהי רצון מלפני, קודב"ה קדוש בוא"ו הוא בחי' כמראה אדם שעל הכסא שבו יש חו"ג וע"ז רומז ג"כ הוא"ו ששה מדות חג"ת נה"י, ולכן מבחי' זו נמשך לפעמים העונש ע"י מדה"ד וכמארז"ל שאלו לנבואה הנפש החוטאת במה תתכפר, חטאים תרדף רעה, אבל במהו"ע לית שמאלא בהאי ע"ק, ומשם נמשך מדה"ר שגם בבחי' כמראה אדם יהי' התגברות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-049c2br1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.