לא הביט און ביעקב
תתקפט
לא הביט און ביעקב
ברבות אמר בלעם איני מסתכל בעבירות שבידם (ע"ש במ"כ דצ"ל אינו מסתכל), ואיני מסתכל אלא בגאות שלהם, ה' אלקיו עמו פרדס שיש לו שומר כו' הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל כו' ברבות פ' בלק דרע"ט ע"ב, ושם עמוד ד' פי' ושמו משותף בהן שנאמר ה' אלקיו עמו. לכאורה זה סותר למ"ש לעיל מיני' שאינו אלא שומר ישראל, שומר לבד, וכאן אומר ושמו משותף בהן, ופי' המ"כ דהיינו מ"ש ברבות במדבר פ"ה דר"כ ע"ג למען שמי אאריך אפי אלו ישראל שייחד הקב"ה שמו עליהם אנכי הוי' אלקיך, ושיתף שמו בשמם ישראל, והיינו שם אל שבסוף ישראל, וגם ברבות ויחי פצ"ח אומר שמעו אל ישראל שבשמים אביכם, והיינו הקב"ה, וכן איתא בפר"א פמ"ד ע"פ ויקרא שמו ישראל כשמו שנק' ישראל, והיינו ע"ש כי שרית עם אלקים וכמ"כ שם הוי' מושל על שם אלקים, וזהו ענין ז"א דאצי' שנק' ישראל, וא"כ זהו פי' הוי' אלקיו עמו ממש, וכן שם יעקב הוא נגד שם אלקים וכמ"ש בזח"א וישלח דקע"ד א', וא"כ מהו שאמר שהוא ית' רק שומר ישראל. אך הענין כמ"ש בזח"ג נשא דקכ"ט ע"ב דפי' הנה לא ינום ולא יישן קאי על ע"ק שהוא שומר לישראל דלעילא היינו ז"א, וידוע הפי' כי ז"א נק' אדם ומשם שרש הנשמות הנמשכים להתלבש בגוף שעז"נ זה ספר תולדות אדם, אבל ע"ק הוא מה שלמעלה מבחי' ע"ס בחי' כי לא אדם הוא, בחי' סוכ"ע, ועז"נ שומר ישראל בחי' מקיף, וזהו ענין ואתה משמרה בקרבי כו', וע"ז הפי' ה' אלקיו עמו בבחי' ואתה משמרה כו', וזהו שרש ענין מזלי' של הנשמה שבגוף כמ"ש בד"ה האזינו השמים בפי' ונוזלים מן לבנון, ולכן לפ"ז פי' שהקב"ה לא הביט און ביעקב כו' משום ה' אלקיו עמו ממש, א"כ זהו ע"ד שאין אדם רואה חוב לעצמו כי על כל פשעים תכסה אהבה שאוהב את עצמו, ועיין בלק"ת בד"ה ולא אבה הוי' אלקיך לשמוע אל בלעם, וכן פי' במדרש תלים סי' ע"פ בכסה ליום
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-98knt34n
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.