לא הביט און ביעקב
א'יב
מן שינה זו ולהיות שויתי ה' לנגדי תמיד ובר"ה ממשיכים אנו היראה על כל השנה כי הוא זמן היראה על כל השנה, כי בכל השנה אעפ"י שאומר שמע ישראל כו' ה' אחד ומכוין בה אעפ"כ אינו נכנס כ"כ בתוכו ופנימיותו שהרי אחר התפלה חולפת ועוברת כו', וכמשל הישן שדעתו ושכלו שלו למעלה מראשו, אבל בראש השנה אנו ממשיכין שיתגלה יראה פנימית הנ"ל לבא אליה בנקל כמו יראה חיצוניות שהכל יכולין לבוא למדרגה זאת רק הכסיל שאינו רוצה להתבונן ולא יחפוץ כסיל בתבונה ולא יבחין את זאת ולזה צריך תקיעה כנ"ל, וענין שברים תרועה הוא ע"ד מ"ש קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות, פי' דילוג נק' מה שדולג הרבה ביחד וקפיצה מעט מעט, וזהו מדלג על ההרים מהר להר הרים אלו אבות שמניח כל העולמות הגדולים ודולג בכדי לשרות בישראל, היינו כי הדילוג הוא המשכה שלמעלה מסדר ההשתלשלות, ונמשך לבחי' הרים הם האבות חג"ת, ומקפץ על הגבעות הנקראים אמהות דהיינו מדרגה קטנה שהם בחי' נה"י וקופץ מעט מעט, וכ"ז אנו ממשיכין בר"ה ע"י שברים תרועה פי' שישבור אדם את לבו ע"י שיזכור בלבו את חטאיו ופשעיו, כמאמר הן בעון חוללתי כו' וחטאתי נגדי תמיד כו', וכתיב לב נשבר ונדכה, פי' נשבר היינו שבירה לחתיכות גדולות ונדכה היינו שיודק הטיב השברים הנ"ל לשברים קטנים, וזהו שברים תרועה דכתיב תרועם בשבט ברזל, וע"י שישים האדם אל לבו זה הענין ממשיך שגם הקב"ה עשה כן דלוגים וקפיצות כנ"ל (ולפי מ"ש בפרי ע"ח שע"י השברים נמשך ההמשכה בעלמא דאתכסייא שהוא בחי' ש' ה' גדולה לאה ע"ש וע"י תרועה נמשך בבחי' רחל שהיא בחי' ה' קטנה היינו כי אותיות המחשבה גדולים מאותיות הדבור, ונק' אתוון רברבין ואתוין זעירין וכנודע מענין אלף בית דאל ברוך שביוצר דחול לא"ב דאל אדון כו' שאותיות דמחשבה כולל כמה אותיות הדבור והיינו שקולות דשברים גדולים מקולות דתרועה כו' ולכן כדי שיומשך גם בעלמא דאתגליא הוא ע"י להיות הלב נשבר לשברי שברים קטנים כו', ועמ"ש ע"פ חפרוה שרים כרוה כו').
וכ"ז הוא בחי' ר"ה, אך הנה קודם ר"ה צריך שיעשה אדם תשובה, וענין תשובה דהנה כתיב רחוק מרשעים ה', וצ"ל הלא כתיב את השמים ואת הארץ אני מלא ולית אתר פנוי מיני' וא"כ גם הרשעים אינם רחוקים כיון שמלא כל הארץ כבודו, אך הענין הוא שהוא כמו עד"מ העומד אצל המלך בקירוב מקום סמוך ממש שאם הם פונים זה לזה פנים בפנים הרי קרובים ממש, אבל אם פנה אליו רק העורף הרי קרובים נעשו רחוקים שאף שעומד אצלו בקירוב מקום מ"מ רחוק הוא כיון שפנה ממנו, וכך גבי ע"א כתיב וסרתם ועבדתם אלקים אחרים, דהיינו בחי' אחוריים, וגם בכל עבירות כן הוא ברוחניות שהעובר על איזו עבירה יונ"ק מבחי' אחוריים דקדושה ואינו ממשיך השפע מפנימית, אבל ע"י התשובה שובה אלי שלא להיות ע"ד כי פנו אלי עורף כו', ועי"ז ואשובה עליכם להמשיך לו השפע מבחי' פנימית, וזהו כוונת התפלה ברוך אתה הוי' פי' אתה הוא בחי' מל' אותיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-ac4m8ydr
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.