ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]
תתקסז
ארץ ושמים, פי' הודו היינו זיו והארה ממנו ית' שאינה ערוך כלל למהו"ע הוא מקור כל התענוגי', וכמ"ש כי עמך מקור חיים פי' המקו"ח ומקור התענוגי' הוא רק בחי' עמך ולא אתה ממש רק עמך היינו מה שטפל ובטל אצלך כו', וכמש"ל דמלכות דא"ק היינו בחי' התחתונה שבו נעשה עתיק לאצי', וזהו עמך כו' וכן מל' דאצי' עתיק לבריאה כו', ויובן עד"מ כמו למטה מאותיות הדבור של הרב נעשה מקור השכל של התלמיד ואותיות הדבור הן בחי' תחתונה שבמשפיע וממנו נעשה מקור ושרש של המקבל, ואמנם אין המשל דומה לנמשל, דאע"פ שהתלמיד מקבל מהדבור של הרב אינו מעצם אותיות הדבור לבד רק מהשכל של הרב המלובש באותיות הדבור שלו, אבל למעלה הנה מבחי' מל' שבעולם העליון שהוא מהות ועצמו' הבחי' התחתונה מזה ממש נעשה עתיק לעולם האצי', והנה מובן מזה דבחי' עתיק מרומם ונשגב מכל הע"ס שנק' עכ"פ בחי' תחתונה שבמאציל, ולכן כל השכר טוב לנשמות הוא גילוי בחי' תענוג עליון דגם בג"ע העליון ותחתון נמשך ונשתלשל איזה המשכה מבחינת עתיק כו' שהוא מבחי' א"ס, וכמ"ש בסידור האריז"ל בכוונת ב"ש בפי' ברוך משלם שכר טוב ליראיו, שהוא כתר ועתיק דבריאה, רק שיש כמה בחי' אין קץ בענין שיעור בחי' הגילוי, ולע"ל יהי' גילוי בחי' מו"ס דעתיקא ממש, וזהו"ע גילוי טעמי תורה שיהי' לע"ל כמ"ש רש"י בשה"ש ע"פ ישקני מנשיקות פיהו כו' וע' בביאור לפ' כי על כל כבוד חופה.
ד) והנה מעתה נבואה בס"ד בביאור ענין א"ק. דהנה מובן ממש"ל דבחי' ע"י דאצילות הגם שהוא בחינה תחתונה שבמאציל, עם כל זה הוא מקור להיות ממנו השפעת התענוג בכל העולמות (והיינו ע"י א"א שרש הנאצלים, וגם עת"י ג"כ מתלבש ז"ת שבו באצי' כו') שהרי הוא בחי' מקור התענוגי' וא"כ גם התענוג שבג"ע שנהנין מזיו השכינה שרשו מבחי' עתיק ממש וזהו"ע לחזות בנועם הוי' ל' נעימות ועריבות ומתיקות ותענוג עצום לאין קץ כמ"ש אז תתענג על הוי' והשביע בצחצחות כו' שהן הארת בחי' ע"י שנמשכי' ומאירי' גם בגעה"ע כמבואר ממ"ש באגה"ק ד"ה א"ח עט"ב בשם הזח"ב דף רכ"ט ע"ב, וכדי ליהנות מאור זה צריכה הנשמה ללבושים להלביש הנר"ן שלא יתבטלו ממציאותם כו' ע"ש, ועם היות שזהו ע"י כמה ירידות והשתל' כי הג"ע דבריאה מקבל בחי' אור התענוג מבחי' עדן דבריאה והיינו מבחי' עתיק דבריאה והוא בחי' מל' דאצי' ובחי' עדן זה נק' גן לבחי' עדן שלמעלה ממנו ויש בזה הרבה מדריגות עד שגם י"ג ת"ד הנמשכי' ממו"ס נק' ערוגות הבושם שהם עד"מ כמו ערוגות הגן ומקבלי' מבחי' עדן העליון הוא מו"ס דעתיקא מקור התענוגי' שעל ידי צמצומים עצומים ולבושים רבים ועצומים הנק' בשם שערות וי"ג ת"ד יוכל להיות נמשך מבחי' עדן העליון בבחי' גן של עדן הזה הנק' ערוגות הבושם ומזה נמשך לחו"ב דאצי' עד שממל' דאצי' נעשה עתיק לבריאה ומשם נמשך לגעה"ע דבריאה ונמצא שיש ריבוי צמצומי' עצומים ולבושי' רבים ועצומים עד שנמשך מאור התענוג עליון דעתיק דאצי' בגעה"ע שנהנין שם הנשמות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-bzppq32g
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.