ויקחו אליך פרה
תשפ
והוא בחי' הדילוג הנ"ל שמלמעלה למטה שהוא ית' מדלג על ההרים וכמו"כ צ"ל מלמטה למעלה בחי' תשובה שהוא ג"כ בבחי' דילוג הערך ולא ממדריגה למדריגה כו', וכמ"ש במ"א איך כי ענין התשובה הוא ממש כמו בחי' הדילוג שמלמעלה למטה בליל א' דפסח יעו"ש.
ג) ועפ"ז יובן מ"ש ופסח ה' על הפתח, כי הנה בחי' הדיבור העליון נק' פתח שכמו שהפתח בו וע"י יכולים ליכנס לפני ולפנים והוא משמש כניסה ויציאה, כך כל גילוי והמשכות א"ס ב"ה הוא ע"י הדיבור, שבחי' הדבור הוא התגלות אא"ס ב"ה ונק' בחי' זו ג"כ בשם מל' כי המלך מנהיג מלכותו בדיבורו כמ"ש דבר מלך שלטון, וז"ש דוד הע"ה ארוממך ה' כי דיליתני כי להיות שהי' מרכבה לבחי' מל' ועולם הדיבור ולכן זכה למלוכה, וגם הי' כל עסקיו לומר שירות ותשבחות לפרסם גדולת ה' שזהו לפי שנמשך מבחי' עולם הדיבור שהוא בחי' הגילוי ונק' עלמא דאתגליי' ולכן אמר על מדתו כי דילתני שהוא מלשון דלת כמ"ש בכהאריז"ל, והיינו מטעם הנ"ל שבחי' הדיבור הוא בחי' פתח ודלת ונק' בזהר תרעא לאעלאה, זה השער לה', וז"ש באברהם והוא יושב פתח האהל להיות שאברהם הוא מדת החסד שממנו נמשך להיות הגילוי למטה מים יורדים מגבוה לנמוך, ולכן הוא יושב פתח האהל כי הגילוי הוא דוקא ע"י בחי' פתח זה השער לה', הוא בחי' עולם הדיבור כנ"ל וכמו"כ גם בענין יצי"מ עם היות שהי' בחי' דילוג והמשכה שלא כסדר ההשתל' כנ"ל מ"מ דילוג והמשכה זו נמשך ומתגלה ע"י בחי' הפתח כנ"ל, וז"ש ופסח ה' על הפתח היות שהתורה ביארה להיכן הי' הדילוג וההמשכה לזה אמר על הפתח כו', ומ"ש בשה"ש מדלג על ההרים שהם האבות שהוא בחי' המדות העליונות היינו שההמשכה והדילוג נמשך באמצעות המדות כו', אבל להיכן הוא הדילוג לא נא' בשה"ש, וזה מבואר בתורה שהדילוג וההמשכה הוא על הפתח, וזהו"ע יחוד קוב"ה ושכינתי' כו' כי עולם הדיבור נק' שכינתי' בחי' ממכ"ע ולשם נמשך ההתגלות מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' הקדוש ומובדל כנ"ל, וזה"ע הדילוג, והנה שכינתי' הוא מקור נש"י לכן נא' אח"כ קומי לך רעייתי כו', שכמו"כ מזה צריך שיומשך למטה בכל א' מישראל ג"כ בחי' הדילוג לצאת מבחי' המצרים וגבולים דגוף ונה"ב במס"נ ממש וכמו שהוא ית' מדלג כו' כנ"ל.
ד) ומעתה יובן ג"כ מה שקורין פ' פרה קודם הפסח, כי הנה ענין פרה עצמה הוא מדריגה פחותה כמ"ש פני שור מהשמאל לארבעתן, ופרה היא פחותה משור שהוא רק בחי' מקבל מבחי' זו דפני שור כו' כמ"ש בזהר דקבילת משמאלא כו' כי פני שור עצמו הוא בקדושה רק שע"י כמה השתל' נמשך יניקה משם לבחי' פרה וכמשי"ת. ולכן הוצרך להביא אפר פרה לטהר טומאת המת כי הדינין נמתקין בשרשן דוקא, ולכן כדי לטהר טמא מת שהוא תכלית הטומאה הוא ע"י אפר הפרה שמתקנים תחלה בחי' הפרה שהוא שרש ומקור לכל יניקות החיצונים שא"א להם לקבל יניקה מהקדושה האלקי' רק ע"י בחי' ומדריגת זו דפרה דקבילת משמאלא מבחי' פני שור מהשמאל, והיא עצמה עדיין ג"כ טהורה רק שהיא בחי' ממוצע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-v0ef80es
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.