ביאור על תורה מי מנה [ג' בחי' אדם]
תתקפא
הכלים נק' עשי' שבאצי', והאור המלובש בבחי' יצי' של הכלים נק' יצי' שבאצי', והאור המלובש בבחי' בריאה של הכלים נק' בריאה שבאצי', אלו הם ג' בחי' מהאור המלובש בג' בחי' הכלים, והבחי' אצילות שבהאור הוא בחינת מקיף על הכלים והוא הנק' נשמה לנשמה, כי ג' בחי' מהאור המלובשי' בג' בחי' דכלים נק' נר"ן, אבל בחי' הרביעית שבהאור נק' נשמה לנשמה, והוא בחי' יו"ד דשם הוי' ולכן היו"ד דהוי' מורה על שמהווה כן תמיד להיותו עיקר בחי' א"ס כו', והמחבר האורות עם הכלים הוא בחי' הדעת, ע"כ תוכן ההקדמה. ותמצאנו מוכרח בכמה מקומות בע"ח. וטעם הדבר שדרך כלל נחלקים הכלים רק לבחי' בי"ע לבד, היינו כי האצי' מורה על אלקות ממש מלשון ויאצל מן הרוח דגבי משה שהוא כמדליק נר מנר ואינו ענין התהוות בריאה יש מאין שהוא מהות אחר, משא"כ אצי' הוא כענין המשכת האור מן המאור כזיו הנמשך ללבנה מן החמה, כמו שאמרו פני משה כפני חמה פני יהושע כו', או כזיו השמש המאיר על הארץ, שעכ"פ האור מעין המאור ממש, זהו אמיתי' ל' אצי' וכיון שכן אין שייך בחי' זו בכלי' כלל, שהרי הכלים חו"ב הם בריאה מאין ליש שהרי א"ס ב"ה לאו מכאמא"כ כמש"ל באריכות, והאור והזיו הנמשך ממנו ג"כ פשוט בתכלית הפשיטות ונק' בלי מ"ה שלא יצדק עליו לתארו במהות ניכר אלינו כחכ' או בינה כו' כי אינו מערך זה כלל ולכן על האור שייך לקרותו אצי' שנאצל מא"ס ב"ה ע"ד ויאצל מן הרוח וכמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי שהאור הוא מעין המאור הוא מהותו ועצמותו של המאציל ב"ה, משא"כ הכלי' שאינן כלל ממהות האור לא מיני' ולא מקצתו אין שייך לקרותו אצילות רק בריאה מאין ליש לכן הבחי' העליונה שבכלי' היינו הראש והפנימי' נק' בריאה כנ"ל.
ומעתה יובן היטיב איך בכללות העולמות נחלקו רק לג' בחי' היינו ג' מיני אדם שא"ק נק' אדם דבריאה כו', דהיינו בחי' הכלים דא"ק, (עם שלגבי אצי' אין לקרותו כלים כלל רק אורות אך באמת לגבי א"ס הן כלים שהרי נק' חכ' דא"ק וחכ' הוא כלי כנ"ל), הרי הן ודאי בריאה ממש שאינו מערך האא"ס ולא יתכן לקרותו אצי' כנ"ל, ואצי' הוא האור והזיו הנמשך מא"ס ב"ה המתלבש בהכלים, והיינו בחי' הקו וע"ד הנ"ל שהאורות מתלבשי' בהכלי' כו' שהאור הוא מעין המאור ממש ע"כ נק' אצי' מל' ויאצל מן הרוח, ונמצא באמיתית השם ריחוק הבריאה מן האצי' ה"ז ממש הריחוק מהנברא לגבי הבורא כי אצי' הוא הארה ממהו"ע רק שמהו"ע ית' הוא הנק' מאציל ומאור שהוא מקור האור והזיו הנאצל ממנו כו', אך זה שדרך פרט נק' עולם האצי' בשם אצילות ור"ל הכלים דאצי', זהו רק בדרך השאלה, והוא לפי שלגבי בי"ע ממש הנפרדי' נשמות ומלאכי' שייך לקרותו אצי', כי בי"ע הן נפרדי' ממש, וכלים דע"ס דאצילות הן אלקו', ר"ל שמיוחדים עם האורות ובטלים להן, ולכן כלים דאצי' נעשים אורות לבי"ע היינו למ"ד כלים דאצי' נעשו אורות ונשמות לע"ס דבי"ע, והע"ס דבי"ע הם כלים להן, וכיון שנעשי' אורות להם שייך לקרותו אצי' לגבי בי"ע ממש,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-rr6nn8ce
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.