ביאור הדברים ע"פ לא הביט און ביעקב
א'כג
מחדומ"ע והן לבושי' לבחי' רעוד"ל בכל מאדך, עבדת בשמחה ובטוב לבב, ולכן התפלה עבודה שבלב רעו"ד היא הכוונה של המצות שיהי' ברוך אתה הוי' וח"י ברכות דשמו"ע ח"י חוליות השדרה שיהי' כל עצמותי תאמרנה עצם מעצמי זה ק"ש, הדעת נשמה להמדות וממנו יומשך רעו"ד, א"כ עבודה דמעשה זהו שוב ועבודה שבלב בחי' רצוא. וכן למעלה רמ"ח פקודין רמ"ח אברים בחי' כלים ואוא"ס נמשך בהן ע"י העלאת מ"ן להאור שהוא הרצוא, וזהו וזכרתם את כל מצות הוי' שיהי' זכרים ומשפיעים, כוונה לשון ומכוונות להן דרכים ושמרו דרך הוי' כי ישרים דרכי הוי'.
ג) ולהבין בתוס' ביאור קצת בענין ח"י ברכאן דשמו"ע וכן ח"י אזכרות שבק"ש יש להעיר ממ"ש במ"א ע"פ ואולם חי אני וימלא כבוד ה', ובלק"ת בד"ה וארשתיך לי בפי' לבי ובשרי ירננו אל אל חי פי' שהוא מהו"ע ית' שלמעלה מבחי' ממכ"ע וסוכ"ע יעו"ש פ"ג. כי הנה כתיב נשבע ה' בנפשו לכאורה איך שייך בנפשו. וי"ל ב' אופנים הא' ע"ד מ"ש בי נשבעתי בזח"ג דס"ו ב' ובאד"ר דק"ל ע"א שז"א נשבע בא"א המלובש בו וזהו בי כו', וזהו ענין בנפשו וזהו ענין שבת וינפש, הב' ע"ד מ"ש בפי' וה"ס עשן ר"ת עולם שנה נפש שבחי' המחי' עולמות שהיא מל' נק' נפש כמו בענין נשמה רוח נפש שהנפש הוא בחי' היותר אחרונה כמו"כ בחי' מל' הוא רק הארה בעלמא נק' נפש והיא ממכ"ע, אבל סוכ"ע נק' רוח ונשמה כמ"ש בפי' אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף רוחו הוא סוכ"ע ועז"נ לא ידין רוחי באדם כו' ונשמה הוא עוד למעלה מבחי' סוכ"ע ולכן מבואר בע"ח בענין עיגולים ויושר עיגולים הוא בחי' נפש ויושר הוא בחי' רוח, וזהו פי' נשבע ה' בנפשו היינו בבחי' מלכותו ית' הנמשך להאיר העולמות ונק' ג"כ שמו, ולפי"ז פי' ואולם חי אני היינו הבחי' עצמותו שלמעלה מבחי' נפש היינו מה שלמעלה מבחי' ממכ"ע וסוכ"ע וממנו נמשך במל' להיות וימלא כבוד הוי' והיינו ע"י יסוד שנק' אל חי שהוא הממשיך ההשפעה בבחי' מל' וכמ"ש בפי' בשוב ה' ציון בזהר בשלח דנ"ה ובפי' הרמ"ז שם שיהי' היסוד נק' אבר חי, בסוד יוסף בני חי, והו"ע ותשב באיתן קשתו הקמת הברית ואת בריתי אקים את יצחק קץ חי היינו קץ ההמשכה מבחי' חי, וכן ענין ובניהו בן יהוידע בן איש חי יהוידע בחי' דעת ואין קישוי והקמת הברית אלא ע"י הדעת בחי' והאדם ידע וע' בזהר בראשית ד"ו, והנה בענין כמה מעלות טובות למקום עלינו פי' בכהאריז"ל שהם ט"ו יסודות ג' יסודות בכל פרצוף בחמשה פרצופים דאצי' וכמ"ש בפי' זכר רב טובך יביעו שיש ריבוי בחי' טוב ויסוד המקשרים ההשפעה וזהו ומשביע לכל חי רצון בחי' לכל חי היינו היסודות כמ"ש בלק"ת בד"ה כי ההרים ימושו ובהביאור שם, ועד"ז יובן ענין כמה בחי' ח"י שיש בתפלה היינו ח"י אזכרות דק"ש ח"י ברכאן דצלותא וכן ח"י ברכת השחר וכן ביהי כבוד יש ח"י פסוקים ח"י אזכרות כנגד ב' טתין דמט"ט שר העולם שאמר פסוק יהי כבוד כו' וכן ח"י אזכרות בשירת הים וע' מזה בהרמ"ז פ' תצא דרע"ח ע"א, והיינו ע"ד רב טובך שיש ריבוי בחי' טוב שהוא יסוד בחי' חי כו', ושם ע"ב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-9k4agx1g
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.