לא הביט און ביעקב
א'יג3
להמשיך האור ואח"כ מתלבש בכלי' לקיים המצות כו' (כנ"ל או"ב) וכדי שיהי' הבקשה בש"ע באמת לאמיתו צ"ל תחילה פסוד"ז וברכות ק"ש וק"ש (כנ"ל אות ג'). וכ"ז הוא בחי' ומדריגת יעקב עבדי שהוא הממשיך להיות בחי' דירה בתחתונים ע"י תומ"צ לכן נק' יעקב שהוא בחי' י' עקב כי הנה היו"ד היא נקודא אוכמא דלית ביה חוורי והוא בחי' ישת חושך סתרו שמורה על בחי' סתימו שאינו מושג כלל ובעבודה הוא להמשיך בחי' זו למטה דהיינו להתלבש גם בעוה"ז ממש שהוא בחי' עקביים והיינו ע"י מצות מעשיות שנעשו מדברים גשמי' ממש דבחי' עקביים ואוא"ס ב"ה שורה ונמשך ונתלבש בהן וזהו יו"ד עק"ב שהיו"ד מתלבש בבחי' עקביים, אך כדי להמשיך זה ע"י המצות צ"ל מקודם התפילה שהוא בחי' גילוי התעוררות דליבא כי יש מדריגת רצון ומח' דו"מ וכדי להמשיך בחי' היו"ד למטה שהוא בחי' גילוי והמשכת רצה"ע הוא דווקא ע"י רעו"ד בחי' ועמך לא חפצתי ועי"ז ממשיכי' אח"כ גילוי בחי' רצה"ע ע"י המצות אשר קדשנו במצותיו וציוונו שיומשך בחי' קודש העליון שהוא בחי' יו"ד הנ"ל ולמטה כו', וזהו לא הביט און ביעקב פי' און הוא המרמה והרמאות כמו ואיש און מחשבותיו שהוא החכ' דקליפה המנגד לחכ' הקדושה שהוא בחי' יעקב כי את זה לעומת זה עשה אלקי' וכשהאדם מתבונן בתפילה בחב"ד שבנפשו בגדולת ה' מתגבר כנגדו בחי' חכ' דסט"א שבנה"ב להפילו במ"ז שהם מחשבות עוון הנ"ל והרהורים הרעים אמנם כשזה קם זה נופל שבהתגברות החכ' אלקי' בהתבוננות בגדולת הבורא וממשיך משם ה' באמרו בא"י אזי ממילא נופלים ומתבטלי' בחי' המ"ז דאיש און הנ"ל וזהו לא הביט און ביעקב שלא יוכל האון להביט בבחי' יעקב ולבלבלו כי לא יוכל לו אלא נפול יפול לפניו (והיינו דווקא נגד בחי' יעקב יו"ד דחכ' כנ"ל, משא"כ לגבי המדות עצמן אהוי"ר כשהם בלי התבוננות יוכל להלחם ועמ"ש פ' וישלח מזה ע"פ ויאבק שזה הי' טעות של השר שרצה להלחם עם יעקב שהי' סבור שמדריגת יעקב הוא בבחי' המדות לבד ת"ת גופא ולכן הי' סבור שיהי' יכול להפילו כו' ופעמי' נתגבר מדות דנה"ב על מדות דנה"א ונופל בתאוות רעות, אך היינו דוקא כשהן מדות בלא מוחין וכמא' צרכי עמך מרובי' ודעתם קצרה פי' לפי שהדעת מתקצר אזי נעשה צרכי עמך מרובי' ולתאווה יבקש נפרד כו' אך מ"מ [לא] יכול לו מפני שיעקב אינו בחי' מדות לבד כ"א יו"ד עקב הארת יסוד אבא ונמשך גם במדותיו בחי' ביטול ובבחי' זו לא יוכל ליגע כו', וזהו ג"כ לא הביט און ביעקב שלא יוכל האון להביט ביעקב ולבלבלו במ"ז ותאוות להיותו בבחי' יו"ד עקב שהוא ח"ע בחי' יו"ד ואור אבא דוחה חיצוני' כמ"ש ג"כ בדרוש הנגעים באריכות, ומ"ש ימי שנותינו בהם כו' עמל ואון הענין כי נודע שמבחי' יומין נעשה עתיק לבושין לנפש ע"י המצות שמקיים ואי חסרא יומא חיסרא לבושין כו' וענין לבושין אלו הוא ברור מק"נ כמ"ש במ"א ע"פ אם בחוקתי כו' וא"כ הימים עצמן הן בחי' עמל ואוון אלא דהיינו ק"נ קודם הבירור אבל ע"י הבירור אזי לא הביט און כו').
(ה) ולא ראה עמל בישראל פי' דזה מעלה יתירה בבחי' ישראל מה שאינו בבחי' יעקב דאלו בבחי' יעקב לא הביט אוון ביעקב כנ"ל אבל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-c0jkhb03
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.