ביאור הדברים ע"פ לא הביט און ביעקב
א'כד
ד' פעמים ח"י נגד ד' בחי' אבי"ע שישנם באצי' וכמ"ש הרמ"ז פ' פקודי דר"ך, ובפ' תצא שם פי' עבד ע"ב ד' היינו ד"פ ח"י הוא ע"ב וזהו ענין התפלה שיש בה ד"פ ח"י ונק' עבודה בחי' עבד, כי התפלה נחלק לד' בחי' נגד אבי"ע, עד הודו וב"ש הוא תפלת העשי' ויש שם ח"י ברכת השחר והם נגד ב' טתין דמט"ט תוכו ח"י וקליפתו רמון, מהודו עד ישתבח תפלת היצי' יש ג"כ ח"י היינו ביהי כבוד ח"י אזכרות אשר ג"כ שרו של עולם אמרו, מן המאיר לארץ עד שמו"ע בחי' בריאה יש ח"י אזכרות בק"ש, ובשמ"ע בחי' אצי' ח"י ברכות זהו ח"י ולכן דרך כלל זהו בחי' עבד העובד עבודה שבלב והיינו ע"ב ד' ד"פ ח"י גימטריא ע"ב ונק' עבד, ולכן הלולב שדומה לחוט השדרה מנענעים בו ח"י נענועים ד"פ כו' וכן גובה המנורה י"ח טפחים בן י"ח לחופה כי אז יש בו בחי' יסוד הנק' ח"י להשפיע ולהוליד כו' ומבוא' במ"א בענין יוסף בן שבע עשרה שנה הי' נער שאז לא נתגלה עדיין הטיפה הנמשכת מבחי' חי ע"כ נק' נער וזהו ההפרש בין מצהלות חתנים מחופתם ובין ונערים ממשתה נגינתם כו', בן ישי חי, ישי ב"פ ש"י תר"ך משם נמשך שיהי' היסוד חי וכן דוד מלך ישראל חי וקיים יעקב לא מת, ועמ"ש בענין רוכב על כרוב קל שלו ושאט בח"י אלף עולמות בד"ה יביאו מל' ובהביאור, ומכ"ז יובן ענין ח"י ברכאן דצלותא היינו להמשיך מבחי' ואולם חי אני בבחי' כבוד ה', והו"ע יחוד קוב"ה ושכינתי' להמשיך ממקור חיים בבחי' ממכ"ע שיהי' ומלאה הארץ דיעה כו', ובהרמ"ז פ' במדבר דף ד' סע"ב גבי בח"י עלמין פי' הוא פנימית יסוד דעתיק יומין וזהו ואולם חי אני שלע"ל יומשך הגילוי מבחי' זו, וע' בעה"ק ח"ג פס"ג בפי' ואולם ח"י אני שהתכלית מכל הבריאה הוא היחוד ע"ש פ"א ופכ"ג, ומהו היחוד שיומשך ויתגלה בחי' ח"י בבחי' אני, ומזה יובן שתכלית הכוונה הוא התפלה שהוא המשכת ח"י בבחי' אני כמ"ש ואני תפלה ועמ"ש בד"ה ועבדתם את ה' אלקיכם, חי חי הוא יודיך, ומזה יש להעיר לענין תפילין שנקראים חיים כי לטטפת ב' טתין בחי' ח"י, וזהו מט"ט קושר כתרים לקונו מתפלותיהם של ישראל כי הכתר הוא העטרה וכתיב בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו פי' ביום חתונתו שאז משפיע למל' הנק' כלה ע"י היסוד ומקור לזה צ"ל ע"י הכתר דוקא ע"ד המגביהי המשפילי כו' לכן צ"ל המשכת העטרה והכתר וזהו והוא כחתן יוצא מחופתו וכמו"כ ח"י ברכאן דצלותא ובשים שלום נמשך הטפה ע"י היסוד וא"כ צ"ל בחי' בעטרה שעטרה לו כו', וזהו ג"כ ענין בן ישי ח"י כי ישי מורה ב"פ תר"ך כנ"ל וגם להנחיל אוהבי יש משם דוקא נמשך בחי' ח"י, וזהו ענין מט"ט קושר כתרים כו' כי מט"ט יש בו ג"כ ב' טתין בחי' חי לכן יש בו כח להעלות התפלות להמשיך העטרה כו', וע' מזה בזח"ג פ' תצא דרע"ח א' ובפ' וישלח דקס"ז ע"ב ועמ"ש מזה בד"ה מזוזה מימין ובד"ה מה יפו פעמייך בנעלים, ומכ"ז יש להעיר ג"כ לענין ט' ברכות דמוסף דר"ה ותשעה תקיעות ג"פ תר"ת הם ח"י כי בר"ה ממשיכים החיות להעולמות לכל השנה, גם י"ל בענין ב' טתין אלו שהם חי היינו ב' בחי' טוב הא' כמ"ש טוב ה' לכל והב' מ"ש טוב ה' לקויו שהקשו ע"ז ספ"ד דסנהדרין הני ב' קראי אהדדי והתירוץ שיש ב' המשכות הא' על סדר תיקון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-1y6e7nd2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.