לא הביט און ביעקב
תתר
הקדירה כי קדירה הוא מוח כמארז"ל קדירה וכל מה שבמוח נידון כמוח כו', ושני פולין מונחין עפ"י הקדירה דהיינו מקום חיבור הצוואר והגולגולת בעורף ושם נמשך חוט השדרה ממוח הדעת כי תלת מוחין חב"ד שבתלת חללין דגולגלתא ב' מוחין חו"ב הם מלפנים ומוח הדעת באחורים באמצע ב' המוחין חו"ב ומבחי' הדעת נמשך בחי' האהבה ויראה שבתפלה ולכן קליפות אין להם רק ב' מוחין דחו"ב ומוח הדעת אין להם כי מוחין דחו"ב הם מלמעלה למטה משא"כ במוח הדעת הוא מלמטה דהיינו שמה שמבין במוחו יתפעל כך בלב אבל קליפות אין להם מוח הדעת כי הגם שיש להם ג"כ איזה השגה באלקות עכ"ז אין הדבר שייך אליו כלל, והנה הגם שבחי' מוח הדעת הוא מעורף מ"מ יש בזה מעלה ג"כ כמש"כ כי עם קשה עורף הוא וסלחת שבחי' הקושיות הוא לעמוד נגד כל מונע מבית ומחוץ ובחי' זו הוא רק בעורף דוקא וע"כ וסלחת המשכת י"ג מדה"ר, אך ע"י התורה נמשך בחי' תאיר פניו התגלות תענוג עליון שעונג עליון הוא למעלה מרצון כי רצון הוא בחי' חיצוניות העונג, אבל מ"מ צ"ל קודם הרצון בתפלה ואח"כ העונג בתורה כי עונג אין שייך כ"א אחר מילוי רצון שכשנתמלא רצונו יש לו עונג כו' משא"כ אם לא הי' לו תשוקה כלל אין שייך אח"כ עונג. והנה עכ"פ נתבאר שתורה לעילא מתפלה כי תפלה הוא רצון בחי' עורף חיצוניות ותורה הוא בחי' עונג שהוא פנימית וא"כ הוא היפך ממה שנתבאר למעלה שתפלה גבוה מתורה כי תורה הוא בחי' כלים רק שהוא כלים פנימי' לגבי מצות שהם בחי' חיצוני' הכלים אבל תפלה הוא הכוונה שהוא האור שהוא גבוה יותר מהכלים.
אך הענין כי יש תורה ויש תורה כי יש תורה היינו כשעוסק רק פ"א שחרית ופ"א ערבית בהלכות פסוקות לקיים מצות והגית בו א"כ הוא מצוה ע"ד כל המצות שהן בחי' אברי' וכלים רק שמכל מקום הוא בחי' אברים הפנימי' לגבי שארי מצות אבל התפלה שהיא המשכת הדעת נק' אור גם לגבי האברים הפנימי' ג"כ משא"כ כשעוסק בתורה בעיון בכדי להגיע למצות ידיעת התורה והוא בבחי' תורתו אומנתו הנה אז תורתו הוא בחי' חכמה מוחא ממש שלמעלה מבחי' אברים ולכן התפלה אעפ"י שהוא דעת נקרא אחור לגבי ח"ע ממש ועז"נ סלסלה ותרוממך כי שרש התורה הוא מבחי' עוטה אור כשלמה שהוא בחי' לבוש' כתלג חיור אבל ע"י סלסלה בעיון התורה עי"ז ותרוממך לבחי' מקור התורה שהוא בחי' שער רישי' כעמר נקי. רק מ"מ גם בחי' זו שהתפלה נק' אחור לגבי תורה מ"מ א"א לבוא ולהמשיך מבחי' פנים כ"א ע"י שיהי' תחלה הרצון בתפלה כו' וכמו עד"מ באדם אף שהטפה נמשכת מהמוח מבחי' חכמה מ"מ א"א שיהי' המשכה זו מהחכמה כ"א ע"י הדעת והאדם ידע כך התפלה בתקיעת הדעת בהתבוננות גדולת ה' וההתקשרות בבחי' ביטול על ידי זה כשעוסק אח"כ בתורה ממשיך מבחי' ח"ע. אך הנה תפלה שהוא כוונה צ"ל מקודם הכנה לזה כדי שיוכל להתפלל שמו"ע בכוונה מרעו"ד כי כוונה הוא ענין הכנה וכמארז"ל (ברכות ל"א) המתפלל צריך שיכוין את לבו סימן לדבר תכין לבם תקשיב אזניך הרי תכין לבם זהו מה שמתפללים בכוונה, והנה כל סדר התפלה שעד שמו"ע הוא הכנה לשמו"ע וזהו"ע פסוד"ז כמארז"ל לעולם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-76xj499e
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.