תשנט9

היינו בחי' שבה"כ דז"מ הנ"ל שנק' וימת כו' מאן דנפל מדרגיה אקרי מת ועמ"ש ע"פ ויאכילך את המן כו'. וזהו שקורין פ' פרה קודם ר"ח ניסן ליטהר ולבא לבחי' יציאת מצרים כו').

והנה בחי' שריפת הפרה לאפר הוא להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך והוא בחי' רצוא אם רץ לבך יסוד האש שבלב ואח"כ צ"ל בחי' שוב והוא ענין מ"ש ונתן עליו מים חיים אל כלי דכמו מים חיים הם הנובעים מתחת הארץ שמקורם הוא בהעלם בתוך הארץ ונמשכים מההעלם אל הגילוי כך הנה הוא ית' נק' מקור מים חיים כי הוא סדכ"ס וטמירו דכ"ט אנוכי מי שאנוכי וממנו ית' נמשך בחי' מים חיים היא התורה שהיא בחי' ח"ע שנא' בה והחכ' תחי' ולכן נאמר ימותו ולא בחכ' כי החכ' היא בחי' עץ חיים, אך הנה המשכה זו דמים חיים הוא אל כלי דוקא שהם מעשה המצות שהם בחי' כלים כי רמ"ח מ"ע נק' רמ"ח אברים דמלכא שכל מצוה ומצוה היא בחי' כלי מיוחד לגלוי אור כמו בתפילין הגילוי בבחי' מוחין ובצדקה בבחי' חסד כו' (ועמ"ש בד"ה ראיתי מנורת זהב ובד"ה וקבל היהודים), וכן אותיות התורה הם ג"כ בחי' כלים (ועמ"ש בפ' מקץ בד"ה נר חנוכה כו' מזוזה מימין כו') וכ"ז הוא בחי' שוב לאחד והיינו שלאחר בחי' הרצוא שהוא ענין אפר הפרה צ"ל בחי' שוב להמשיך גלוי אור א"ס ב"ה מלמעלה למטה ע"י עסק התומ"צ והמשכה זו היא ממקור מים חיים ממש שהוא בחי' מקור התורה א"ס ב"ה כי רוח אייתי רוח ואמשיך רוח שע"י אם רץ לבך כו', ואתהפכא חשוכא לנהורא דנה"ב שזהו בחי' תשובה עי"ז ממשיך מבחי' מקור מים חיים כו' ולכן צ"ל נתינת העפר ע"ג המים כי גם אחר בחי' שוב מ"מ צ"ל ניכר רשימו של הרצוא כי צ"ל תמיד רו"ש, וכמ"ש במ"א בד"ה וכל העם רואים כו' בשגם כי האפר והרצוא הוא הגורם המשכת המים החיים ממקור מים חיים כנ"ל (ועמ"ש בד"ה ואהי' אצלו אמון בענין אני תורתך שעשעתי, ועמ"ש במ"א ע"פ הזהר פ' תזריע דמ"ט א' בענין הזה עליהם מי חטאת שיורא טלא דבדולחא כו', ועמ"ש בביאור ע"פ ששים המה מלכות כו' אחת היא יונתי כו'). ובזה יובן ג"כ מ"ש ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת והשליך אל תוך שריפת הפרה, דהנה כתיב אל תיראי תולעת יעקב מתי ישראל וארז"ל מה תולעת זו אינה מרקיב הארזים אלא בפיה כך ישראל אין להם אלא תפלה כו' וכן בדבור התורה וכמארז"ל במ"ק די"ו ע"ב גבי דוד כשהי' יושב ועוסק בתורה הי' מעדן עצמו כתולעת וכמארז"ל ע"פ הקול קול יעקב כו', ועי' מזה בזהר ס"פ וישלח דקע"ח ובפ' תרומה דקל"ט א', והענין כי עסק התורה הנק' מים חיים צ"ל בדבור דוקא וכמ"ש ודברת בם, ולא סגי בהגיון מחשבה לבד וכנודע ג"כ שכל המצות צריך לקיימן במחדו"מ וגם המצות שאינן נוהגות אלא בפני הבית שא"א לקיימן במעשה

אבל בדבור אפשר לקיימן, וכמארז"ל כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה כו', והענין הוא שע"י הדבור בד"ת נמשך ומתלבש כח הדבור העליון בפי המדבר, וכמ"ש ודברי אשר שמתי בפיך וכמ"ש במ"א בכמה דוכתי

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org