אז ישיר ישראל
תתנו
הסלע מפני מה גדול חטאם כ"כ שכשביקש והתפלל תקט"ו תפלות לא נענה כלל, עכצ"ל שעיקר החטא הי' במה שהנהיג בסלע כמו בצור שהכה אותו כו', והענין הוא דאיתא בילקוט משל לנער כשהולך לבית הספר רבו מכה אותו ומלמדו משהגדיל מייסרו בדברים כך בצור נאמר והכית בצור אבל בסלע ודברתם אל הסלע שנה עליו פרק אחד כו'.
ולהבין זה הנה צור וסלע קאי על נשמות וכמ"ש חי ה' וברוך צורי כו', וכתיב ה' סלעי כו', והנה מיד אחר יצ"מ נקראו צור ואח"כ כתיב ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועינים לראות עד היום הזה, שאז נקראו סלע שזה הי' בשנה אחרונה מהמ' שנים שהיו במדבר, ונמצא כי ע"י הילוכם במדבר נעשה בהם ההפרש בין צור לסלע, והנה כתיב שחורה אני ונאוה בנות ירושלים שהנשמות קודם שנתלבשו בגוף נק' בנות ירושלים ע"ד מ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת כו', פי' אתה בראתה שבאתה לבחי' בריאה יש מאין, אבל קודם לזה היתה טהורה שהי' באצי' וזהו בנות ירושלים דפי' ירושלים הוא יראה שלם והיינו כי אברהם קרא למקום יראה כמ"ש בהר ה' יראה ושם קראה שלם כמ"ש מלכי צדק מלך שלם והקב"ה חיבר ב' השמות וקראה ירושלים ע"ש יראה שלם (כמ"ש התוס' פ"ב דתענית דט"ז א' שלכן אין נותנים יו"ד בתיבת ירושלים, כי הם ב' תיבות יראה שלם, והוא מהמדרש רבה פנ"ו בס' בראשית), והיינו שהיראה היא בשלימות דהנה בנבראים א"א להיות היראה בשלימות ואפי' במלאכים נאמר ובמלאכיו ישים תהלה לפי שהיראה אינה בשלימות, אבל בירושלים היא מל' דקדושה שהיא אלקות הוא יראה שלם שהיראה היא בשלימות והנשמות קודם בואם להתלבש בגוף נק' בנות ירושלים שהי' לה בחי' יראה בשלימות כו' וכשנתלבשו בגוף אומרת על נפשה שחורה אני כי בבואה בגוף אמרו יגעת ביראה שצ"ל יגיעה בכדי לבוא לבחי' יראה ואפי' כשבא לבחי' יראה הנה היראה אינה בערך כלל כמו היראה שהי' לה קודם בואה לגוף, לכן אומרת ע"ע שחורה אני, אבל אעפ"כ ונאוה שע"י הגוף היא באה לבחי' כלה להיות בבחי' כלתה נפשי לחצרות ה' כו' שבחי' זו הוא ע"י התורה דוקא, והתורה ניתנה למטה דוקא כו'.
ולהבין פי' וענין כלה, הנה בבחי' כלה יש כמה מדרגות שבתחלה כתיב בנעוריה בית אביה ואח"כ ואם היו תהי' לאיש בחי' אירוסין ואח"כ ואם בית אישה נדרה כו' בחי' נשואין כו', ופי' בנעוריה בית אביה ע"ד שמעי בת וראי, ואח"כ שכחי עמך ובית אביך ויתאו המלך יפיך הוא בחי' כלה כו' שפי' בת הוא ע"ד בת נדיב בתו של אברהם שנק' נדיב כו', והנה ז"ע מ"ש זכרתי לך חסד נעוריך לכתך אחרי במדבר פי' חסד נעוריך שבחי' זו הוא עדיין בנעוריה בית אביה כו' וזהו ג"כ בת נדיב בת אברהם איש החסד כו', ולהבין זה הנה שורש ישראל הוא מבחי' תבונה ופי' תבונה הוא בן ובת, ופי' וענין תבונה דהנה כתיב ולתבונתו אין מספר וצ"ל מהו שייך בחי' מספר בתבונה והל"ל ולתבונתו אין חקר, והענין הוא דהנה כתיב גדול אדונינו ורב כח שיעור קומה של יוצר בראשית רל"ו אלפים רבבות פרסאות כמנין ורב כח, אבל לתבונתו אין מספר דהנה ארז"ל צדיקים אין להם מנוחה שנאמר ילכו מחיל אל חיל, והיינו שהם עולים תמיד בעלי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-6e3bt5gn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.