א'מח

עם הכולל גימ' טרף היינו כמו ארי טורף כך הוא ענין ותתן טרף כו' להתגבר על הנה"ב להשפילה ולהכניעה ולהוציא הטוב ממנה להעלותו, וזהו ענין אריה דאכיל קרבנין כו' וז"ש אמך לביא ביחזקאל סי' י"ט ב, ועמ"ש מענין אחרי ה' ילכו כאריה ישאג בד"ה ושאבתם מים. והנה לפרש ענין שכב כשהוא לשון שפלות ע"ד וישכב וירדם ואיך שאעפ"כ שכב כארי הנה כתיב על משכבי בלילות בקשתי את שאהבה נפשי וגו' בשה"ש רסי' ג', וארז"ל ברבות שם מהו על משכבי על מרעי (חולה) המד"א ולא ימות ונפל למשכב וגו' על משכבי בלילות כשישנתי לי מן התורה ומצות כו'. הרי פירשו משכבי בשני אופנים, הא' לשון חולה הב' ענין שינה, והנה ענין חולה מבואר באגה"ק סי' ל"א בשם התיקונים דשכינתא איהי מרעא בגלותא כו' וע' בתו"א ס"פ בראשית בד"ה צאינה וראינה, אך כאן נבאר הפי' דמשכבי הוא ענין שינה. והוא כמ"ש ע"פ אני ישנה ולבי ער, שהגלות נמשל לשינה, שכמו אדם הישן אף שכל כוחות הנפש ישנם בו במציאות אך הם בבחינת העלם, כמ"כ עד"מ למעלה בזמן הגלות מסתתר אלקות כאלו עולם כמנהגו נוהג ואותותינו לא ראינו, משא"כ ביצ"מ היה גילוי אלקות, אף שבאמת אני ה' לא שניתי, היינו בעצמותו ית' הסוכ"ע, אשר ההעלם והגלוי שוין אצלו משום דקמי' כחשכה כאורה, כי החכמה היא ראשית הגילוי, ויו"ד דשם הוי' זהו חכמה עילאה ומבחי' זו נמשך הגילוי ביצ"מ כמ"ש הגבה למעלה דא אות יו"ד כו' והרי לגבי עצמותו ית' נאמר כולם בחכמה עשית, שחכמה היא כמו עשייה גופנית, ועמ"ש מענין זה בד"ה והגדת לבנך וסד"ה שה"ש בענין כי טובים דודיך מיין, ולכן בבחי' זו נאמר לא שניתי, אבל לגבי כנ"י הנה יש הפרש גדול שעכשיו אל מסתתר וכמ"ש מזה בת"א פ' מקץ בד"ה כי עמך מק"ח. וכן בכנ"י הם בגלות בבחי' שינה, שנסתם מראה העין, כי ענין הראייה הוא כמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, ואין דומה שמיעה לראייה וכמ"ש בד"ה ואלה המשפטים, ועמ"ש בד"ה יהודה אתה בפי' לאסתכלא ביקרא דמלכא, ועמ"ש ע"פ ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה כו', משא"כ בגלות אין נמצא גילוי אלקות בנפש בבחי' ראייה, ואף לא בבחי' שמיעה וכמ"ש בתו"א פ' וישב בד"ה שיר המעלות כו' היינו כחולמים, אך מ"מ ולבי ער היא האהבה המסותרת שיש בכל נפש מישראל ששרשה ממקום גבוה מאד כנז' בד"ה שחורה אני ונאוה בענין אש שחורה כו' ששרשה נמשך מבחינת ישת חשך סתרו מה שלמעלה מהחכמה ונק' בצל שדי, ומשם נלקח שרש אהבה זו כנז' בד"ה ביום השמיני לב שנק' תעלומות לב לפי שנמשכה מבחי' ישת חשך כו' שאינו מושג בהשגה, וצריך להוציאה מההעלם אל הגלוי וזהו ענין קריאת שמע לבוא לבחי' ואהבת וגו' ע"י שמע ישראל שמע לשון התבוננות, וכמש"ש בד"ה אני ישנה ובד"ה ביום השמיני ובד"ה שחורה אני הנ"ל, וזהו ענין כרע שכב כארי, שאף בבחי' שכב שהוא בחי' שינה עכ"ז הוא כארי בחי' ולבי ער, והיינו ע"י ק"ש שנאמר ובשכבך. ולבאר הדברים יש להקדים בקצרה המבואר בלק"ת פ' ואתחנן בד"ה ואהבת את להבין מ"ש האריז"ל בענין ב' פרשיות דק"ש שמע והי' אם שמוע דפ' ראשונה שמע ישראל היא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org