תתקפח1

כך מדת גבורתו שהוא מה שיכול להיות ע"י רוממות והסתלקות מהות בחי' גילוי ממש רק דרך מקיף ואעפי"כ מהווה עי"ז וע"כ נהי' הנברא מוגבל אך ע"י בחי' בקיעת מסך נעשה הבחי' שבגדר מס' שמ"מ לא יהי' לו מס' כלל).

ב) והנה כל המשכות בחי' א"ס בין בבחי' יחו"ת דהיינו שיהי' בחי' אין מספר כו' ובין בבחי' יחו"ע שנק' עפר יעקב שלמעלה מגדר מספר הוא נמשך הכל ע"י ירידת הנשמה בגוף וזהו ירידה לצורך עלי', וביאור זה צ"ל תחילה ענין שרש ויחד לבבינו ב' לבבות חיצוני' הלב ופנימי' הלב כנ"ל (אות א'). והענין הוא כי הנה ידוע שתכלית ירידת הנשמה למטה הוא בכדי לברר בירורים וענין הבירורים הוא לברר הרפ"ח ניצוצים שנפלו בשבירה לשם ב"ן ושרשם הוא מעולם התהו שלפני התיקון ולפני אצי' כמ"ש ואלה המלכים אשר מלכו לפני מלוך מלך כו' (ופי' כמבואר במ"א פי' מלכי המלכים היינו מל' דא"ס כמ"כ יובן כאן בפי' אשר מלכו לפני מלוך כו' שהוא עולם התהו שלפני התיקון כו'). אך הם נפלו למטה לשם ב"ן ולזה צריכים לבררם ולהעלותם לשרשם. והנה עיקר המברר הוא שם מ"ה שהוא התיקון כי בחכ' אתברירו. והענין כי הנה המברר צריך להיות נתברר תחילה שמתחילה יתברר הוא מכל רע ופסולת ואז אח"כ כאשר נתברר מכל רע והוא רק טוב וקדושה האלקית אז דוקא יכול לברר את מי שלא נתברר עדין (וכענין קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים כו') ולכך המברר את שם ב"ן הוא שם מ"ה מפני ששם מ"ה הוא התיקון שנתברר מכל ולכך יכול הוא לברר את שם ב"ן שלא נתברר עדיין, וכנזכר בע"ח שבתחילה נתברר הכתר ואח"כ כשהוא בעצמו מבורר היטב אז הוא מברר את החכ' שלא נתבררה עדיין כי בחי' כתר הוא מלשון כותרת בחי' או"מ שנמשך ממל' דא"ס ומה שנק' התבררות אור הכתר היינו כשהוא רק בחי' כלי קבלה לקבל אא"ס בלבד וכלי שלו הוא רק כלי ביטול להשראת השכינה אא"ס ב"ה זהו שנק' התבררות הכתר (וז"ש במנורה וגולה על ראשה שרומז לבחי' כתר גולת הכותרת והגולה הוא כלי קבלה לקבל גילוי אא"ס ב"ה שמלובש בבחי' כתר ועיין בזה"ק בהקדמה לאד"ז ועמ"ש במ"א דכתר הוא לשון שתיקה כו') וזהו נק' בחי' מ"ה שהוא התיקון שנתקן כלי שלו שאינו רק כ"א כלי הביטול להשראת אא"ס ב"ה משא"כ בחי' ב"ן אינו נתברר עדיין להיות בבחי' ביטול ממש לאא"ס ב"ה כ"א מעורב טו"ר שיש בו בחי' ביטול לאא"ס ב"ה וגם יש בו ג"כ בחי' שנגד הביטול שהוא בחי' יש ויובן זה ע"ד מה שבהשתלשלות נתהווה משם ב"ן בחי' דקרו לי' אלקא דאלקי' שהוא בחי' ביטול וגם בחי' יש שכנגד הביטול, וזהו התערובות שלא נתברר עדיין שמעורב בו בחי' ביטול ונגד הביטול (כי שם ב"ן הוא כמ"ש וימלוך הוא הגילוי כמו בחכ' עיקר מהותה הוא החכמה אבל הגילוי כשעושין ממנה בחי' יש ע"ז נא' ראיתי איש חכם בעיניו כו' כמ"ש במ"א. והנה מ"ש כאן דבשם ב"ן הוא תערובות טו"ר אין ר"ל רע ממש ח"ו רק שנק' כן ע"ש שמבחי' זו נשתלשלה למטה בחי' רע, וזהו ע"ד מ"ש בלק"ת פ' בראשית ד"ח ע"ב וגם בע"ח שהחסדים המגולים דז"א דהיינו מן החזה ולמטה נק' עה"ד טו"ר משום שיכולים החיצונים ליקח מהם ולהתאחד בם משא"כ בבחי' עץ החיים, ועד"ז יובן ג"כ בענן מ"ה וב"ן וכמשי"ת אי"ה דבחי' ב"ן נק' עה"ד טו"ר דהיינו כשהאה' מצד הדעת לבד שמבחי' זו יש לעו"ז דעת דקליפה כי תחילת השבירה הי' מבחי' דעת משא"כ בחי' מה הוא הביטול שלמעלה מדעת

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org