תשעג1

שהיא מל' דאצי' מקור דבי"ע ואית מלך לעילא בינה שבה התגלות עתיק כו' בזח"ב ר"פ יתרו דף סז"ב, עוי"ל אפר פרה ע"ד בעלי תשובה ובמקום שבע"ת עומדים כו' היינו בינה תשובה עילאה לכן היא גדולה מחוקת הפסח בחי' צדיקים כו'.

עוי"ל דאיתא דבפרה אדומה מרומז ד' מלכיות פרה זו מצרים כו' אשר לא עלה עליה עול זו אדום כו', וא"כ ענין שריפת הפרה ומים חיים מורה על הגילוי שיהי' לע"ל דכתיב ומעין מבית ה' יצא כו' וכתיב ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים כו'. והנה לע"ל כתיב כי בחפזון לא תצאו כו' שיהי' גבוה הרבה מיצ"מ מפני שיהי' ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, וזהו ענין הפרה שמטהרת טומאת מת ומזה יומשך ג"כ תחיית המתים כו' ע"י טל אורות וכן מים חיים דפרה נק' שיורי טלא כו', והפסח זהו יצ"מ לכן חקת פרה אדומה גדולה יותר כו', ועמ"ש באריכות מענין כי בחפזון לא תצאו בבוך תרי"ט ב', ועיין בה"ז בחקתי דהמל' נק' חקה ע"ש החוק הנשפע ממנה לבי"ע כמ"ש וחק לנערותיה, וא"כ הפרה שהיא חוקה עליונה י"ל החוק הנמשך מהבינה לז"א או גם החוק הנמשך מעת"י בכללות האצילות, גם ע"י פסח ויצ"מ נמשך גלוי שם הוי' אך לע"ל ע"י שריפת הפרה כו' יומשך גילוי ש' הוי' דע"ק וז"ש כאן גבי פרה וידבר הוי' כו' זאת חקת התורה אשר צוה הוי', דר"ל חיבור והמשכת שם הוי' דלעילא כו' ואזי והי' הוי' לי לאלקים שבחי' ז"א יהי' נחשב כשם אלקים לגבי גלוי ש' הוי' דלעילא כו', ועיין בידי משה סביב המדרש ר"פ חקת פי' דפרה אדומה הוא בשער החמשים דבינה וכ"מ קצת ממש"ש במדרש בענין מזוקק שבעתים דקאי על פרה דשבעתים היינו שבע פעמים שבע כו'.

עמ"ש בוך שמות א' פ' בא דס"ז ע"א ופסח הוי' שהדלוג הוא שיהי' גילוי שם הוי' כי מבחינת שם אלקים נמשך מיצרים וגבולים ע' בלק"ת פ' אמור בד"ה וספרתם לכם, ושם ג"כ פסח וענין אז ידלג כאיל פסח כו' לצאת מבחי' עד מתי אתם פוסחים כו', וע' מענין גלוי ש' הוי' ע"י יצ"מ בד"ה ויצוום אל בנ"י. סעיף ז' בבוך שמות א' דמ"ז, אך הנה יש ב' שמות הוי' כמ"ש בת"א בד"ה כי אתה נרי הוי', ובד"ה ועשית ציץ בענין קדש למד

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org