לא הביט און ביעקב
תתקצה
בכור שנוטל פי שנים) והנה החיצונים כשנאחזים מהפכים אותה לאון (ר"ל און) והוא כנוי לזכר דקליפה אבל בקדושה נק' און גימ' אל הוי' עכ"ל וא"כ איש און מחשבותיו ר"ל דכר דקליפה שרוצה להמשיך שפע הקרי, ע"י שמהרהר הרהורין בישין וגורם ההמשכה בקליפה בחי' ושפחה כי תירש וכמ"ש במד"ר פ' ויקרא פ"א בענין ויקר אלקים אל בלעם לשון טומאה, נמצא מובן שהאיש און רוצה למנוע היחוד עליון בקדושה, שזהו בחי' יעקב עבדי, כ"א להמשיך שפע זו בקליפה ועיין בפרדס שער הצנורות פ"ד, אך עז"נ לא הביט און ביעקב, כיון בחי' עבודה שבלב זו תפלה בכוונה להמשיך דרך ח"י חוליות ח"י ברכאן בקדושה יחוד העליון לכן לא יוכל האיש און להביט בו כו', והנה בת"ז ובכס"מ שם פי' ענין מרוב אונים דקאי על הכתר משום שבו מאיר אור א"ס שבו אמרו אנת הוא דקשיר לון ומייחד לון נמצא שכדי להיות יחוד יסוד ומ' זהו נמשך מהכתר שהוא קשיר לון ומייחד לון, וע' בלק"ת בביאור אלה מסעי דרוש השני בענין אל עליון שהוא הכתר גומל חסדים טובים וקונה הכל שהוא נה"י, ועו"ש בת"ז פי' כל ענין שאו מרום עיניכם על ק"ש כי ר"ת שאו מרום עיניכם היינו שמע, מרום היינו כתר שמשם שורש ההמשכה כנ"ל, ויש לבאר ע"ד מ"ש בסדור סוף הק"ש בד"ה איתא בספרי, בענין שבק"ש הוא בחי' בכל קראינו אליו, אליו ולא למדותיו, וראו מי, היינו כ"ה אתוון דשמע ישראל ערבית ושחרית הם גימט' מי, כי השפעת הכתר בא ע"י מי, ע"ד מי יתן והיה לבבם זה, מי יתן מציון ישועות ישראל, וזהו ענין מי ברא אלה בחי' פלג אלקים שנפלג שם אלקים המסתיר להיות גילוי מי שהוא הבינה ברא אלה ו"ק ופ"ו כמבואר בלק"ת בהביאור ע"פ והיה מספר בנ"י, וענין ו"ק זהו ג"כ שית תיבין דיחודא, וגם ענין הכוונה באחד אמליכתיה למעלה ולמטה ולארבע רוחות העולם היינו ג"כ ו"ק.
ואני תפלה. פי' בחי' אני הוא תפלה ל' התחברות ע"י ח"י ברכאן דצלותא יתחבר בבחי' חי שיהי' ואולם חי אני, וע"ד באר לחי רואי, גם ח"י אלף עולמות עם ב' אלפי שאינן הם כ' ומתחבר אני בבחי' אנכי שההפרש בין אני לאנכי הוא הכף רומז לבחי' כתר, וח"י אלף עולמות זהו ענין א' עם ח"י ברכאן דצלותא כמ"ש בעה"ק ח"ב פי"ב ובת"א בד"ה יביאו לבוש מ', אשר יעשה אותם האדם וחי בהם, האדם הם רמ"ח מ"ע רמ"ח אברין דמלכא וחי בהם ע"י ח"י ברכאן דצלותא ממשיך בחי' חי בהם ועמ"ש מזה בד"ה ויקחו לי תרומה.
ישתבח שמך לעד פי' בלק"ת בד"ה כי תצא דרוש הראשון ספ"ב שיומשך תוקף ושבח בבחי' שמך וזהו ענין היחוד עליון שיומשך מבחי' אתה קדוש בבחי' ושמך קדוש כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-gscrtx6h
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.