לא הביט און ביעקב
א'ז
עליונים ותחתונים כנ"ל, וזהו ג"כ מ"ש ואתם הדבקים בה', וכאשר ידבק האזור במתני איש כן הדבקתי אתכם אלי כי ישראל קרובים ומודבקים בתכלית לשמו הגדול ואח"כ שאר הנמצאי' מקבלי' באמצעות ישראל, לכן ישראל הן עם קרובו ממש, וז"ש אלקים קרובים אליו משא"כ שאר הנמצאים שמקבלים ע"י ישראל דוקא ולא מבחי' שמו הגדול בעצמו רק ע"י אמצעות ישראל א"כ אינן קרובי' לשמו הגדול כמו ישראל עם קרובו כו', ועיי' בשע"ק להרח"ו בזה בסגנון אחר).
והנה להבין איך הוא ביכולת נש"י שהם יהיו הממוצעי' שבהם ועל ידם יהי' ההמשכה מבחינת שמו הגדול, כי באמת לאו מכל אינון מדות איהו כלל ואיך נמשך להיות נגלה ומתפשט ומתחלק לתענוגי' רוחניים וגשמיים בהשתלשלות מטה מטה אשר כל זה הוא ע"י נש"י לי רא"ש כמו שאמר דוד שהוא כללות דכל נשמות, ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם מעלמא דאתכסייא לעלמא דאתגליא הוא ההמשכ' על ידי הנשמות ישראל, וזהו ברוך ה' אלקי ישראל כו', אך כ"ז הוא ע"י התורה כי מבואר בזהר תלת קשרין מתקשראן דא בדא ישראל מתקשראן באורייתא ואורייתא בקודב"ה, פי' קודב"ה היינו שהוא קדוש ומובדל למעלה מעלה מגדר השתלשלות העולמות ולמעלה מהתחלקות המדרגות, והוא מאיר ומתלבש בתורה וזהו אורייתא מתקשרא בקב"ה, כי אורייתא מחכמה נפקת, והנה עד"מ למטה אנו רואים באדם כשמעיין באיזו חכמה וממציא איזו סברה חדשה אז מתמלא תענוג, והיינו משום שגילוי התענוג הוא בחכמה, ולכן נק' החכמה ראשית הגילוי, כן עד"ז למעלה שבחי' גילוי תענוג העליון שעשוע המלך בעצמותו שהוא בחי' שמו הגדול הנ"ל, הוא מתגלה באורייתא בחי' חכמה עילאה, היינו אורייתא מתקשראה בקוב"ה כי בחי' שמו הגדול מקור התענוגים מאיר ומתגלה בהתורה ח"ע, וישראל מתקשראה באורייתא, כי בחי' ישראל לי רא"ש שהם הכלי שבהם יתלבש חכמת התורה עם בחי' גילוי התענוג העליון, וכנז' למעלה במשל מן הראש שבאדם שבו מאיר גילוי חיות הנפש ובחי' כח השכל וכל השייך למוחי' כו', לכן ע"י עסקם בתורה ששם הוא מקור גילוי התענוג של בחי' שמו הגדול אזי הם ממשיכים גילוי התענוג שיהי' נמשך ונשפע בהעולמות עד שנמשך ג"כ למטה בעשי' עד שנשתלשל ונתהווה מזה התענוגי' גשמיי' כנ"ל בענין אין לך עשב שאין לו מזל כו', ובזה יובן מארז"ל שויתר הקב"ה על ע"ז וג"ע וש"ד ולא ויתר על ביטול תורה, וכמ"ש על מה אבדה הארץ ויאמר ה' על עזבם את תורתי כו', ואין הפי' דוויתר כו' על האיש גופא שעבר על ג' עבירות אלו שבאם שלא הי' בידו עון ביטול תורה הי' הקב"ה מוותר לו שזה ודאי א"א להאמר כלל דמאחר שיש בידו העבירות אלו א"כ הרי מקרא מלא כתיב ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי כו' אלא הכוונה הוא בכללות ישראל שמחמת עון שאר עבירות לא הי' כ"כ גלות השכינה אם הי' בהם צדיקים עוסקים בתורה רק עיקר הגלות הי' מחמת ביטול תורה, והטעם הוא כי הנה נודע דרמ"ח מ"ע הם רמ"ח איברים דמלכא ושס"ה ל"ת הם שס"ה גידין, ופי' גידין הם הכלי' שעל ידם ימצא ונמשך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-qyn1xctb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.