כי מראש צורים אראנו
תתקט
ד) במתיבתא עילאה גבעת חסר ו', במתיבתא דרקיע ומגבעות באות ו'. הרמ"ז ס"פ זו כ' שמ"כ מתיבתא עילאה היא מתיבתא דקוב"ה ומתיבתא דרקיע היא מתיבתא דמט"ט. ואפשר להבין בחינות אלו ממ"ש בדרוש בהרת בענין קמיפלגי במתיבתא דרקיע כו' קוב"ה אומר טהור וכולהו מתיבתא דרקיע כו' ע"ש בדרוש אור מים רקיע, והנה גבעת חסר ו' קאי על הבינה וע"ד שנק' הבינה קלא דלא משתמע בזח"א בראשית ד"ן ע"ב שהוא למעלה מבחי' המשכה וגילוי שזהו אות ו' ולכן נק' ג"כ קל בלא ו' בפ' ויגש דר"י ע"א, ופי' עילאה דכולא לפי שיש כמה בחי' גבעות כי מלבד שהשכינה והמל' שניהם נק' גבעות עוד זאת גם בחי' בתולות אחרי' כו' נק' גבעות כמ"ש בפרדס ערך גבעות ע"ש הטעם להיותם מרוממים על פרטי הנבראים מלאכים ונשמות דבי"ע כו' כי הם בחי' כללות כו' וע"כ הבינה נק' גבעה עילאה דכולא, ופי' רמאה דכולא נ' לשון רוממות שהוא בחי' גבעה היותר גבוה ונעלה כו' וכענין הר ההר כו'. ואמנם מ"ש במתיבתא דרקיע ומגבעות באות ו' היינו ב' בחי' גבעות בינה ומל' כמ"ש ר"פ וארא בפי' גבעות עולם ובפ' ויחי דרמ"ז ב' תרי נוקבי כו' ובפ' בראשית דףחמשים סע"א. והנה כמו שז"א הוא בבחי' עיבור בבטן אימא ועז"נ כי מראש כו' ומגבעות אשורנו כמו"כ נשמת משיח הוא בבחי' עיבור במל' דאצי' כדי שיהי' מזה הלידה והגילוי בבי"ע שזהו דוקא ע"י העיבור והלידה שבמל' דאצי' שהיא מקור דבי"ע שאפי' הנשמות הנמשכים מאו"א א"א שיומשכו וירדו בעשי' אלא ע"י שיהי' בבחי' עיבור ולידה בבטן דנוק' כו' וז"ש במשיח והוא מחולל מפשעינו כו' והיינו לפי שהמל' מתלבשת בגלות בבל בשרים של עובדי כוכבים כענין ואני בתוך הגולה עת אשר שלט כו' ולכן גם נשמת משי"ח ב"ד הכלול בה סובל כל היסורים וע' בזח"א פ' וישב דקפ"א ע"א וזהו שאמרז"ל בכל פרשת העבור יהיו צרכיהם לפניך אפי' בשעה כו' כאשה עוברה כו', ועמ"ש מענין עיבור ולידה בת"א בד"ה וארא אל אברהם, וע' מענין והוא מחולל בפ' ויקהל דרי"ב א' ובפ' פנחס דרי"ח א' ודרל"א א' ודרמ"ז ב' גבי בשמן כתית כו' והוא מחולל ודרע"ו ב' ודר"פ ע"א ודרפ"ב ב', ועמ"ש מענין שמן כתית בד"ה והנה מנורת זהב כו' (ועפי"ז מובן דבחי' משיח זהו ו' שבתוך ה' אחרונה דשם הוי' ועמ"ש סד"ה המגביהי לשבת, ומזה יש להבין בענין הא לחמא הא ממש אשר הוי"ו שבתוך הה"א זהו האפיקומן כו' כמ"ש בפע"ח ובמ"ח והאפיקומן נק' צפון רמז לבחי' מה רב טובך אשר צפנת ומשיח נק' צפון כמ"ש בעה"כ של הסה"ד), ועוי"ל פי' ברא דאתכליל בה קאי על מט"ט שכמו שהבינה מתלבשת בז"א כך המל' מתלבשת במט"ט שהוא ז"א דבי"ע, ושייכות ענינו לביאת משיח יובן עפמ"ש בזח"א דקפ"א סע"א וב' שתח"ה יהי' על ידו כו' וע"ש שיתלבשו בו אורות עליונים מאד נעלה, ולפי"ז הי' אתי שפיר מה דדוקא במתיבתא דרקיע שהוא מתיבתא דמט"ט איתא ומגבעות באות ו' כי זה מורה על בחינתו, אך צ"ע אם י"ל דמט"ט נק' ברה כו' וע' בזח"א דקנ"ד א' ח"ג דרי"ז סע"א, ועמ"ש במ"א על מארז"ל פ"ט דברכות דף הבא על אמו יצפה לבינה שנא' כי אם לבינה תקרא כי הנה יוסף בנה של
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-rv74evqz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.