קח את המטה
תתכו
קיצור. ענין אולת קשורה בלב נער שבט מוסר ירחיקנו ממנו במשלי סי' כ"ב.
קיצור בילקוט פ' חקת דף רל"ח ע"ד ע"פ קח את המטה ע"פ מ"ש במשלי סי' כ"ב אולת קשורה בלב נער שבט מוסר ירחיקנה ממנו, עיין לק"ת בד"ה בהעלותך הראשון בענין אוילים מדרך פשעם, אך אוילים שרי צוען, נשמע דפי' אויל אינו שוטה ממש כי שרי צוען היו חכמים אבל חכמתם בדברים נמוכים ולא נתנו לב להשכיל גדולת ה' חכים ולא בחכמה ידיעא ועד"ז אולת קשורה בלב נער מוחין דקטנות ושבט מוסר ירחיקנה ממנו, ע' מד"ר ר"פ שמות ע"פ חושך שבטו שונא בנו ואוהבו שחרו מוסר.
י) זח"א פ' בראשית דכ"ז ע"א וימררו את חייהם בעבודה קשה בקושיא, במא"א אות קוף סעי' י"ב קשה כו' מצד הדין גם קושיא מצד הגבורות, ובאג"ה סי' כ"ו ד"ה והמשכילים יזהירו, מובן שהקושיא היא העלם וכיסוי המסתיר על ההלכה כו' שזהו ענין הקליפות שמסתירים כו' וז"ש ברע"מ דקושיא מסטרא דרע עכ"ד, ובלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש השני, והנה כתיב סלסלה ותרוממך כו' שהסלסול הוא בשערות להפרידם שלא יהא עירוב ובלבול בין הלכה להלכה כו', מזה מובן הקושיא כמו עירוב השערות ובלבול הצנורות כו', בחומר בקל וחומר, במא"א שם סעיף כ"ה קל וחומר חו"ג המקיל הדין והמחמיר ואפ"ל קדק"ל וקד"ק, וכן קלות נק' עשה ול"ת, וחמורות כריתות ומיתת ב"ד כו', שבאלו מגיע הפגם במקום גבוה יותר כמו שיש פגם שפוגם בו"ה ויש פוגם בי"ה כו', עד"ז הו"ע לימוד הקל וחומר ללמוד מהקל אל החומר, ובלבנים בלבון הלכתא, ובכל עבודה בשדה דא ברייתא, עיין מכ"ז בת"א פ' שמות בד"ה קול דודי, ובד"ה ואלה שמות בנ"י, ובפ' תולדות ע"פ ויצא יצחק לשוח בשדה, ובלק"ת בשה"ש בד"ה ששים המה מלכות דרוש השני, ובהביאור, וע' בעמה"מ שט"ז פ"ט, ועמ"ש בד"ה ואתחנן, בענין במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי ושם ענין כל רב מבבל וכל רבי מא"י היינו תוספת היו"ד ח"ע כו', וע' מענין מזבח ושולחן בסידור דרוש בהמ"ז ועמ"ש בזהר קרח קע"ו ב' בענין קראי מועד חסר יו"ד משם יובן מעלת היו"ד.
אם תייבין בתיובתא אתמר בהון ויורהו ה' עץ ודא עץ החיים פי' במק"מ דר"ל פנימי' התורה שעי"ז ממשיכי' מפנימיות ז"א שהוא עץ חיים, וביה וימתקו המים, ודא משה דאתמר ביה ומטה האלקים בידי, מטה דא מט"ט, מסטריה חיים ומסטריה מיתה, כד אתהפך למטה איהו עזר מסטרא דטוב, ועמ"ש בענין מט"ט קושר כתרים לקונו מתפילותיהם של ישראל, ועמ"ש בד"ה מה יפו בנעלים מענין זה שנקרא נעל דשכינתא, ובאדם בחי' זו זהו נה"ב, כד אתהפך לחויא איהו כנגדו, ועמ"ש מזה בת"א פ' וארא בד"ה קח את מטך, וקודב"ה מסר ליה בידא דמשה, ואיהי אורייתא דבע"פ דביה איסור והיתר, פי' במק"מ כי תשבע"פ ג"כ במט"ט ששם טו"ר שהם איסור והיתר עכ"ל, ור"ל שמל' דאצי' שהיא תשבע"פ מתלבשת בלבוש מ' דיצירה לברר ק"נ וע"כ נק' עה"ד טו"ר כמ"ש באג"ה ד"ה והמשכילים יזהירו הנ"ל ובלק"ת בד"ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה פרק ג', ולכן ארז"ל בעסק התשבע"פ זכה נעשית לו סם חיים לא זכה כו' כמ"ש מזה בת"א פ' בראשית סד"ה ענין הברכות, וע' מזה ג"כ בפרדס ערך להט החרב המתהפכת.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ג
- מזהה
- rh-xqh81fnx
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.