א'יח1

עמו י"ל כי בישראל יש שם אל וע' בהרמ"ז ר"פ שמיני בפי' ישר אל, ועמ"ש מזה בביאור ע"פ כי תשמע בקול כו' לעשות הישר כו' בסוף הביאור, וכן ביעקב נאמר ויקרא לו אל שהקב"ה קראו אל, גם יעקב חשבון ז"פ הוי' שממשיך שם הוי' בכל הז' מדות).

ו) ותרועת מלך בו לשון תרועה ולשון ריעות וחיבה (ועמ"ש ע"פ הריעו לה' כל הארץ ר"ת הלכה וזהו בחול ובשבת השתחוו לה' בהדרת קדש ר"ת קבלה זהו ענין גליא וסתים, אך ישראל בחי' בני בכורי ישראל ותרועת מלך בו זהו ע"י בחי' עבד אך כי יש ב' בחי' עבד שיש בחי' עבד שלמעלה מבחי' בן כמ"ש במ"א ואפ"ל שעז"נ ויהי בישורון מלך, ועמ"ש ע"פ להודיע לבני האדם כו' הדר מלכותו הדר דוקא, ואפ"ל לכן ארז"ל הקורא לישראל יעקב כו' משום דאהדרי' קרא וקראו יעקב דכתיב ויאמר אלקים לישראל כו' יעקב יעקב, דכבר נת' שיעקב נגד שם אלקים וישראל נגד שם הוי' והוי' אלקים היינו סתים וגליא כי בראשית ברא אלקים כו' ובמ"ת אנכי הוי' כו', והבריאה יש מאין מהארה בעלמא כמ"ש בד"ה ששת ימים תאכל מצות כו' והיינו מבחי' שם אלקים, ובמ"ת אשר הוצאתיך כו' ע"ש, וכן ישראל סתים וגליא כנ"ל, ומבואר במ"א בענין הוי' הוא האלקים שנא' ב"פ בהר הכרמל, הא' יחוד הוי' באלקים הב' שהוי' ז"א בעלותו לעתיקא כאלקים חשוב בביאור ע"פ שובה ישראל, ובת"א פ' ויצא סד"ה ושבתי בשלום שזהו ענין והי' הוי' לי לאלקים, ועד"ז ישראל כי שרית עם אלקים ונק' בן שלמעלה מבחי' יעקב שנק' עבד, עכ"ז זהו לגבי ז"א דאצי', אבל לגבי עתיקא כיון שז"א נק' אלקים אזי ממילא נק' ישראל בשם עבד ונק' יעקב ולכן אהדרי' קרא וקראו יעקב, ובחי' יעקב זה הוא מעלה עליונה יותר מבחי' ישראל כי ז"א בעלותו לעתיקא זהו עילוי גדול יותר אף שנק' אז בחי' אלקים, כך ישראל כשנק' אח"כ יעקב היינו שחזר בבחי' ומדריגת משה עבדי שלמעלה מבחי' ישראל כו'. ועמ"ש בת"א פ' בשלח סד"ה וירא ישראל בפי' ויאמינו בה' ובמשה עבדו, דקאי על שם הוי' דע"ק ומשה הוא בחי' עבדו, וזהו ויהי בישורון מלך, וזהו ותרועת מלך בו כו' ובמ"א נת' יעקב אז יבקע כו' הקו שבוקע החשך והצמצום כו'. או אפ"ל דבחי' זו בחי' ישראל כשמתעלה להיות בחי' עבד לגבי ש' הוי' דלעילא זהו בחי' ישורון.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org