חיי החיים*34, החזרה, אך כשחטא מועיל זה ג"כ שזהו ענין תשובה צעקה, אך אינו דומה צעקתם כמו צעקת החולה שזהו מצד החסרון לצעקת הרוצה איזה דבר טוב, ובשופר בהמהלד דוקא ערום בדעת כאדה"רלה, ערום ביראהלו, דאני חכ' שכנתי ערמהלז, שחכ' רק שכן לערום, שהערום חכ' אינו ניכרת חכמתו שהולך מסביב, עד"ז ביראה יש יראה בולטת ויכול להיות הבליטה במותרות ג"כ ע"ד ראו מהלח וכשאינו במותרות מ"מ כשנראה ז"ע יר"ת, אבל ערום ביראה שאינו נראה כלל, והצנע לכתלט כו' ז"ע יר"ע, ענוה גדולה מכולםמ שיראה עקב לסוליסהמא ע' בפרד"סמב בעה"כמג מה שפי' בזה, ועכ"ז י"ל שגם יר"ע היא עקב, שהרי זהו מה שראשית חכ' יראתמד, שזהו ח"ס, נמצא צ"ל שענוה זהו יחידה שבנפש שכל האו"פ אפי' מו"ס זהו רק עקב היינו הארה שנמשך בפנימיות, שיריים מותר בעולם ענוה ועי"ז שיריים מקיף שלא נכנס בפנימי' כ"א נשאר מקיף מפני גבהותו כנפש יחידה כו', והנה האותמה שבא לבחי' זו זהו והי' הוי' לי לאלקי', חלקי ה' אמרה נפשימו, חלק ה' עמומז, וכשמברר הכל אזי כלליות ד' אותיות דש' הוי' נעשו פנימי' גם יו"ד שהוא מקיף דחיה, וזהו שנעשה לאלקי' אלקה שלימח ע"ד כח הפועל בנפעלמט, ואז נמשך שם הוי' יותר עליון, וזהו בעבודה כשהוא ערום בדעת כאדה"ר מו"ס עכ"ז נמשך כבהמה כמ"ש בסש"ב שהכל כפתיים נגדונ וכמ"ש במד"ר על משה פתי יאמיןנא לכל דברנב, והיינו לפי שהי' עניו מכל האדםנג <44>