אני לדודי הב'
תתפז
שש זה העולם שנשתוקק הקב"ה לבראותוטז, עמודי שש בששה ימים, שגם שם הגם שאינו ידוע לנו מפני מה נשתוקק אבל זאת ידוע לנו עכ"פ שנשתוקק.
ובכדי לקרב אל השכל קצת, הענין הוא דהנה אי' בתד"א שני דברים קדמו לעולםיז תורה וישראל ועדיין אינו ידוע איזה מהן קדם אומר אני ישראל קדם, והביא אדמו"ר נ"ע ראי' ע"זיח ממה שכתי' בתורה דבר אל בנ"ייט צו את בנ"יכ משמע שישראל קדם, וזה כתי' אפי' בתורה הקדומה דמשמע שאפי' בתוה"ק ג"כ קדמו, ופי' קדם אינו בזמן אלא במעלהכא שהוא שכל המכוון בבריאת העולמות ותורה ומצוות הי' בשביל האדם, אך מה שניתנו תומ"צ הוא מחמת שהמכוון הי' שהאדם יהי' עובד כדי שיהי' מקושר לאלקות ע"כ ניתנו התומ"צ שמזה יהי' הוכחה להתקשרותו כמו עד"מ בשני ב"א אימתי מוכח שהם מקושרים כשאחד מצוה והב' מקיים אז מוכח שהם מקושרים וזהו מ"ש אתה בחרתנוכב מכל העמים כו' וקדשתנו במצותיך שהבחירה הי' בנו דוקא אך וקדשתנו במצותיך, או כמ"ש בך בחר הוי' להיות לו לעם סגולהכג. ונמצא שאין הפי' שיש רצונות למעלה וכדי „ז עס ז ל אויס גיפירט ווערין הרצונות לכן נברא האדם, זה אינו, כי באמת מאי איכפת לי' אם שוחט מן העורף און מן הצואר כי כל המצות נק' בש' צדקה כמ"ש כל מצותיך צדקכד, אלא עיקר המכוון הי' בשביל האדם והתומ"צ לא ניתנו כ"א שע"י המצות יהי' עובד להשי"ת, והגם שכתי' אנכי עשיתי ארץכה ואדם עלי' בראתי ונת'כו שמה שעשיתי ארץ ואדם עלי' הוא בשביל בראתי, שבראתי בגימט' תרי"גכז שעיקר הבריאה הוא בשביל תומ"צ הי'. אך באמת אין מקרא יוצא מידי פשוטוכח שפי' בראתי הוא ב„ש„פין.
ולהבין שרש ענין התומ"צ הענין הוא כי הנה אי' בע"ח כשעלה ברצונו הפשוטכט להיטיב לברואיו צמצם א"ע, ופעם כתי' סילק את אורו הגדול אל הצדל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תר"ם ח"ב
- מזהה
- rh-8hhz1ek8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.