ופי' יין המשמח אלקי' כי השמחה הוא בבינה וכמ"ש אם הבנים שמחהמב והיינו מפני כי בינה היא בחי' ההשגה וההבנה וכמו עד"מ באדם שכאשר משיג איזה שכל הנה כשלא יבין עדיין את השכל לא יהי' בשמחה ובתענוג מהשכל כ"א כאשר ישיג השכל בהבנה היטב אז יתמלא שמחה ותענוג מהשכל כו', כך עד"ז יובן למעלה שמפני זה בחי' בינה דוקא היאמג אם הבנים היא שמחה דוקא כי בבחי' בינה הוא ההשגה וההבנה באלקות באורך ורוחב ולכן שם הוא בחי' השמחה דוקא כו', ויין המשמח אלקים היינו שממשיך השמחה שיומשך גם בש' אלקי' מקור התהוות העולמות שגם השם אלקי' יהי' בשמחה היינו שלא יהי' בבחי' צמצוםמד והעלם כ"א בשמחה וגילוי כו', וזהו ע"י היין דוקא כמארז"ל נכנס יין יצא סודמה הוא בחי' סוד הוי'מו כו'. וביאור הענין הנה היין אנו רואים פעולתומז בגשמיות אצל האדם שמשמחו ומוציא פנימיותו מהעלם אל הגילוי והיינו מפני כי היין הוא ג"כ כנוס תחלה בענביומח בהעלם וע"י הדריכה בגת יוצא מהעלם אל הגילוי כו', לכן פעולתו שמוציא באדם ג"כ מהעלם אל הגילוי וז"ע שמשמח אנשים כו', ועד"ז יובן ענין המשמח אלקים שממשיך השמחה מהבינה לבחי' ש' אלקי' שז"ע השמחה בש' אלקי', וז"ע נכנס יין יצא סוד דהיינו בחי' בינה עלמא דאתכסי' שמכוסה תחלה ואח"כ יוצא מהעלם אל הגילוי לשמח אלקי', וכ"ז הוא ע"י הלוים שאו' שירה על הייןמט שהשירה הוא בחי' ניגון בקול שהוא בחי' גילוי וע"י השירה על היין מתגלה בחי' הבינה כנ"ל וכנ"ל*50 שהיין הוא בחי' בינה כו' כנודע, וזהו שרש ענין ניסוך היין שמנסכים היין בהשיתיןנ שהשיתין הוא בחי' מ"ת שנעשה מהרקיע המפסקתנא כנודע ממ"ש במ"א, והנה מ"תנב בוכיםנג כו' לכן הי' ענין ניסוך היין בהשיתין לשמח את בחי' מ"ת כו'.
ב) אמנם צ"ל שרש ענין ההפרש בין ניסוך היין שביו"ט ובין ניסוך היין שבחול שגם בחול היו מנסכי' היין מהו ההפרש ביניהם. הנה כתי' תחת אשר