[מפני שיבה תקום] וביאור כו' בן ס' לזקנה כו'
תרפט
נמשך שרש הנשמות, כי הנה הנו"ה הם השפעת החכ' שהנו"ה הן הן כלי ההשפעה והורדת החיות מהעליון לתחתון רק שהוא השפעה שבאצי' קודם שבא לבחי' גילוי הנשמה עצמה, וגילוי הנשמה עצמה היינו שהאדםלא שלמטה, אבל שרש הגילוי שבחכ' נק' ישראל סבא, ועז"נלב וישמחו בךלג כו', וז"ע בחי' מזלי' של הנשמה שבבחי' מקיף המבואר בלק"ת בד"ה יונתילד, אך צ"ל דהא שם בד"ה יונתי נת' דבחי' מזלי' זהו בחי' עלה במח', ועלה במח' היינו הבחי' היותר עליונה שבחכ' מה שהוא דבוק בכתרלה כו' ע"ש, וגם עוד פי' שם דעלו במח' היינו בחי' א"ק מח' הקדומהלו כו', ועד"ז נת' ג"כ בד"ה האזינו השמיםלז, וישראל סבא היינו נו"ה דאבא שהוא בחי' אחרונה שבחכ' כו', מיהו בזח"א בפ' בראשית (ד"ו ע"א) גבי רב המנונא סבא, אבל אבא דילי הוילט רבלח ויקירא ועתיק יומין, ופי' באשל אברהםמ לרמוז על ישראל סבא שנק' ג"כ עתיק יומיןמא דתיבת סבא ותיבת עתיקא כולא חדמב, והיינו לומר שנשמת רב המנונא סבא נמשכה מבחי' ישראל סבא, אמנם מ"ש דישראל סבא נק' עת"י י"ל שזהו ע"ד שמבחי' תבונה נעשה כתר לז"א, ולכן ישראל סבא שהוא נשמת כתר זה נק' עת"י לגבי ז"א כי עת"י הוא פנימיות הכתר ונשמה שלו, וא"כ לפ"ז שפיר י"ל שהנשמה שנמשכת מבחי' ישסו"ת נק' מזלי' לגבי הנשמות שמזו"נ, וכ"מ קצת בז"ה ר"פ נחמג גבי ענין שנא' נח נחמד ב"פ נגד או"פ של הנשמה ואור מקיף כו', אכן באמת כמו שבכתר אמיתי דז"א נעשה מא"א עצמו כמ"ש בע"ח שך"ב פ"גמה, כך אמיתית בחי' מזלי' של הנשמה הוא מהכתר דאצי' ומח' הקדומה כו' כמ"ש בד"ה יונתי, ועוי"ל דענין שרש הנשמות הנמשכים מבחי' ישסו"ת זהו מ"ש בע"ח שער מ"ן ומ"ד דרוש ד' ע"פ הזהר ר"פ משפטים (דצ"ד סע"ב) ואקרי בן להקב"ה כו' זכה יתיר יהבין לי' נשמתא מסטרא דאו"א כו', שבאותו זיווג העליון דאו"א יוצאין משם נשמות בנ"א כו' אלאמו שעדיין אינן ראויות ואינן נשלמות עד שיזדווגו זו"נ דאצי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תר"ם ח"ב
- מזהה
- rh-nq093nza
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.