הארהיב שלמעלה מערכם והוא מ"ש המשל ופחד עמויג ועי"ז הם בבחי' אין ולכן יכולים להתחבר יחד כי המים אינן מים והאש אינו אש עד"מ עד שיהיו בלתי סובלי' זא"ז אלא כולם כאחד ממש מחמת שהם בבחי' אין. וביאור הענין דהנה האין המהווה המים שהשר שלהם הוא מיכאל, והאין המהוה האש שהשר שלו הוא גבריאלטו הנה בהכרח לומר שיש הפרש ביניהם דאל"כ מדוע בחי' אין זה מהוה מים ואין זה מהוה אש, ולמה לא יתחלפו הווייתן, ומ"מ ה"ה קרובים יותר מבחי' המים והאש המתהוים מהם, ולכן כשמאיר על השרים דמים ואש בחי' הגבוה יותר מערכם ה"ה מתבטלים לאין שלהם ולכן מתייחדים אז כמו שהם אינם מנגדים כלל, וע"ד שאנו רואים בכחות הנפשטז שבהיות הנפש מלובש בגוף הנה אנו רואים שהחסד הוא היפך הגבורה מכל וכל שהאיש החסד הנה מטבע הטוב להטיביז גם למי שאינו ראוי, ובחי' הגבורה הוא להיפך ממש שגם שמים לא זכו בעיניויח שגם להראוי יש ג"כ מונעים ומעכבים, ונמצא כי הם הפכים, ומ"מ בעת שהם בנפש קודם התלבשותם בגוף ה"ה מתאחדים יחד, וכן גם בשמים שהוא בחי' אש ומיםיט, ומ"מ הם מתכללים כחדא, שזהו ע"י בחי' רוחא עילאה כו' כמ"ש בזהר ר"פ לך לךכ, ועד"ז יובן בענין מיכאל וגבריאל כו'יד, משא"כ כשהוא בבחי' יש אזי הם כאו"א בפ"ע נפשות ל' רבים, אבל יעקב להיותו בריח התיכוןכא שמבריח מן הקצה אל הקצה ומחבר אברהם ויצחק חו"גכב ע"י המשכת א"ס ב"ה שלמעלה מעלה שע"י בחי' אין אזי מתחברים יחד כנ"ל וזהו ע' נפש ל' יחיד.
ב) והנה כמו"כ כל הד' מינים שבלולב הם נמשכים מבחי' זו שהיא בחי' האין בחי' האחדות שמשם הושפל ההארה להיות כן בד' מינים גשמיים הללו, כי אתרוג הדר באילנוכג משנה לשנה קיץ וחורף קור וחום, ואף גם בא"י יש שינוי ימות