ביראה הגבוה מכולם עדיין צ"ל ערום באותו היראה, דהנה כתיב מה ה' אלקיך שואל מעמךקיב כו' והצנע לכת עם אלקיךקיג דהיינו כאשר יבא לכל המדרגות הגבוהות בעבודה יהי' בבחי' הצנע לכת שלא יהיו בולטות האהוי"ר שלו שאז יכול לגרום ליפול באיזה פניה ח"ו, אבל כאשר אינו בולט אז הוא בבחי' מ"ה כמו ועי"ז יהי' הליכות עולם לוקיד המשכת אלקותו ית' בעולם וזהו"ע ערום ביראה.
והנה מדריגת ערום ביראה במי תמצא במי שהוא עניו דהנה אי' בירושלמי מה שעשתה החכ'קטו עטרה לראשה עשתה ענוה עקב לסוליסה (ל' נעלקטז ) דכתי' ראשית חכ' יראת הוי'קיז וכתי' עקב ענוה יראת ה'קיח ופירשו מפרשי הקבלה עפ"י פשוט כי יראה הוא יר"ת מל' ובנין המל' הוא מהגבו'קיט וזהו העטרה, וענוה הוא ת"תקכ שהוא הגבה למעלה מגבו', אך באמת מדקדוק הל' עטרה לראשה משמע שענוה גדולה גם מעטרה שע"ג ראשה והיינו כי העטרה הוא ח"ס ואי' בהרמ"ז שח"ס דא"א נחשב מכלל עולם האצי'קכא ולכן הוא בבחי' עקב לגבי ענוה כי ענוה הוא ת"ת דעתיק ולכן מי שהוא עניו לא איכפת לי' כלום ואינו חש למה שמדברים עליו ולכן מצינו כמה צדיקים גדולים שהיו חושבים א"ע לאין, וכמו דהע"ה שאמר ואנכי תולעתקכב ולא כו' שעשה חשבון בנפשו דהנה כל מעלתו שהוא עוסק בשירות ותשבחות ותו' ותפלה בפיו הלא התולעת ג"כ כחו בפיוקכג ולכן אמר כי עני ואביון אניקכד, אך דוד לא הי' רק מרכבה למדת המל'קכה, אבל במרע"ה כתי' והאיש משה עניוקכו שהוא בחי' הענוה הגדולה מכולם וזהו שנמשכין כבהמה שהוא ביטול שלמעלה מהטו"ד שהכל כבהמות לפניו. וזהו מ"ש במד"ר ע"פ פתי יאמין לכל דברקכח זה