[למה קדמה שמע לוהי' אם שמוע] ויובן זה כו' למה קדמה
תרסג
הקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית וצדקה כו', ובצדיקים הכוונה להוסיף אורות באצי' בכדי שיוכל להיות בירור נר"נ דבי"ע בבינוני'.
ואמנם לא הכוונה הוא העיקר במעשה המצות, כ"א עצם העשייה דוקא, כי זהוקיב כלל גדול בעבודת ה', שהעבודה שמצד הרצון והבחירה מחמת השגת המשכילי' בחי' קרבת אלקי' כי טוב הואקיג, א"ז נק' בשם עבודת עבד וכתי' כי לי בנ"י עבדיםקיד, שדוקא ע"י העבודה בבחי' עבודת עבד דוקא עי"ז נעשה לי היינו לבחי' אוא"ס עצומ"ה וע"י העבודה זו דוקא נמשך אוא"ס ממקורא דכולאקטו כו', וז"ע קבלת עומ"ש שקדם לעול מצות, וכענין הקדמת נעשה קודם לנשמעקטז, שנשמע הוא בחי' פרטי המצות אשר וציונו, ונעשה זה"ע הביטול שכל אשר יאמר לנו נעשה בלתי שום כוונה ונתינת טעם כלל, והיינו כמו בצדיקים הכוונה להוסיף אורות באצי' ושעי"ז יהי' הכח בבינוני' לברר הנר"נ שזהו כמו נתינת טעם למעשה המצות, כ"א נעשה כל אשר יצוונו ולא נלך אחר השגת הטעם כלל וכוונת הענין בעשייתינו כו', וכמו שכאשר יצוה לנו לחטוב עציםקיז יהי' שוה להנחת תפילין וציצית וכדומה שענין בחי' ביטול זה דנעשה זהו בחי' קבלת עול שלמעלה מהטעם ודעת, וכמארז"ל בטל רצונך מפני רצונוקיח שיהי' בבחי' ביטול הרצון, וכאלו אין לו רצון אחר כלל, רק לקיים מה שמצוה עליו השי"ת כו', וע"י בחי' קבלה זו אתכפיא סט"אקיט ואסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין כו'.
ושרש ההפרש בין קבעומ"ש לעומ"צ, הנה המצות נתלבשו בדברים גשמי' כציצית ותפילין שז"ע בירורי' מרפ"ח ניצוציןקכ שע"י המצוה נעשה או"ח מלמטלמ"ע, עד רום כל המעלות, שגם בבחי' ח"ס האור חוזר למעלה יותר, וז"ע בקיעת שערות הראש כו', ועי"ז נמשך אח"כ תוס' אור ושפע רב, ונמשך התוס"א למטה ע"י בחי' שערות הדיקנא שהם המשכה מלמעלמ"ט, וזהו שכל בחי' מצות מעשיות נתלבשו בעשייה בדברים הגשמי' שמקבלים חיות מנוגה כמו ציצית ותפילין ושופר וד"מ שבלולב וסוכה ודומיהן שע"י שמתבררי' הניצוצין דתהו שבנוגה ע"י
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תר"ם ח"ב
- מזהה
- rh-r5697600
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.