בחי' רצון וחפץ [בפ"א וידוע [דשרש] היסוד למעלה ממוחין] וזהו בחי' איתן וע"ז כתיב משכיל לאיתן האזרחיסז פי' שיזרח בנש"י לע"ל, דלע"ל יומשך בחי' איתן למטה.
אך מעין והארה מבחי' זו יכולים להמשיך עכשיו ג"כ, דמאחר דבחי' פנימיות הלב ישנו בכל נפש מישראל הרי יכול להמשיך אותו מהעלם לידי גילוי, והוא בהתעורר ר"ר על נפשו דכל נפש מישראל שרשה הגבה למעלה מאד וירדה למטה מטה בגוף ונה"ב המעלים ומסתיר א"כ גדלה הרחמנות על הנפש מאד, וכמו שמבואר במ"א בענין האבותסח הן המרכבהסט שהמשיכו לבניהם אחריהם (בפ"א דור אחר דור) נר"ן לבי"ע והוא בחי' פנימיות הלב לכן כאו"א מאן דהוא אם בשם ישראל יכונהע אפי' קל שבקלים ופושע ישראל יוכל להמשיך בזווגו נפש דמל' דמל' דעשי'עא אף שהוא ממדרי' הפחותות והתחתונות דעשי' מ"מ מאחר שנכלל בכלל ע"ס דקדושה יש בו התכללות וא"כ יש בו בחי' חכ' ג"כ ומלובש בו מל' דאצי', וגם דהנה אימא תתאה מקננא בעשי'עב ובמל' דאצי' מלובש חכ' עילאה שבו שורה אוא"ס דחכ' הוא אחד האמת כח מהעג שבו שורה אוא"ס, וא"כ הרי יש בכאו"א בחי' תעלומות לב, וכשאינו יכול להוציא אותו מכח אל הפועל בתוך תוך פנימיות נקודות לבו הרי הרחמנות על הנפש גדול מאד וכמו א' שחבוש בבית אסורים הרי גדלה הרחמנות עליו, וכמו"כ כאן מה יוכל להיות בית אסורים יותר מזה שהוא חבוש ביד עצמו בל"א אין זיך, שהכח שיש לו אינו יכול להוציא אותו לידי פועל.
וביאור הענין הנה כתי' כה אמר ה' לבית יעקבעד אשר פדה את אברהם, יעקב הי' מרכבה לבחי' התפארתעה שהוא מדות הרחמיםעו, ואברהם הוא בחי' האהבה המוסתרת שנת"ל שהיא ירושה לנו מאבותינועז והראשון הוא אברהםעח