כו' קודם הבריאה איך שייך לומר טהורהנב, והענין דהנה כל הנוסחאות תקנו אנשי כנסה"גנג ולא מעצמם אלא קבלה איש מפי איש כו' וא"כ נוסח דאלקי נשמה אמרו מרע"הנד ג"כ, וידוע שיש בנשמות ב' מדרי' וכמ"ש וזרעתי את בנ"ינו זרע אדם וזרע בהמה, זרע אדם נשמות דאצי' וזרע בהמהנה נשמות דבי"ע, וא"כ אפי' נשמות הגבוהות נש' דאצי' אמרו נוסח זה, ולכאו' מה שאמר טהורה היא ניחא, אך איך אמרו בראת, וצ"ל דאפי' נשמה דאצי' כשצריכי' לירד למטה להחיות גוף גשמי צריכה לעבור ע"י בחי' בראת כו' (ה' י"ל רק בדרך מעברנז משא"כ נשמות דבי"ע ע') ואפי' נשמות דבריאה אף שאי' בת"ז לבושין תקינת לוןנח דמנייהו פרחין נשמתין לב"נ רק פרחין אבל שרשן באצי' וכמ"ש בסש"ב דבחכ' מלובשנט חכ' דאצי' כו', וענין טהורה היא הנה שם טהור הוא שאין עליו שום דבר החוצץס ולא שום מעלים ומסתיר, והנה בטהורה יש כמה פי', והפי' היותר נעלה במדרי' מכולם שהוא טה"עסא וזהו שכ' בסש"ב שבו שורהסב אוא"ס הכוונה על טה"ע ששם שורש הנשמות, והנה מבואר במ"א (ה' ד"ה גן נעול, מצה זו מ"םסג ע') דרשימה הוא אור שלא נגע בו הצמצום והגם דבאותיות הרשימה נגע הצמצום הוא רק בפעולת האותיות, ואף גם בפעולת האותיות הי' הצמצום בהאור אבל לא בהאותיות ולכן יש בכח האותיות לגלות השכל, והמגלה צ"ל למעלה מדבר שמגלה והיינו מפני שלא נגע בהם הצמצום כלל, ומבואר במ"א דהעלי' הוא מגרמוהי לחיוהיסד, ומאחר ששרש הנשמות מטה"ע (בפ"א מפנימיות הכלים) מהו העלי' שמתעלה להאור.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור