ובחודש השביעי הב' (נכתב תרמ"ב כפי ששמעתי מר"ן מוויליז)
תשעג
דבר אינו נופח רק הארה ולא העצםע, והגם שגם עכשיו יש בחי' נתינה ה"ה בהעלם ולכן ג' שמתו בעטיו של נחשעא הוא מפני שהוא הארה בעלמא ובחי' נתינה הוא בהעלם, אבל לע"ל לאחר שית אלפי שניןעב שאז יהי' גמר הבירורים יהי' בנתינה וכמ"ש ונתתי רוחי בהם וחייתם חיים וקיימים לעולם ואז יהי' עיקר קיום המצות וכמ"ש ושם נעשה לפניך כמצות רצונךעג, וזהו והרוח תשוב אל אלקי' אשר נתנה פי' לשרש ומקור הנשמה שהוא בבחי' נתינה ולע"ל יאיר זה בגוף.
והנה להבין זמן תשובה הנ"ל צ"ל תחילה ענין ג' ק"ש, ק"ש שחרית וערבית שהם דאורייתאעד, וק"ש שעהמ"ט שהיא מדרבנןעה וצ"ל מהו"ע ק"ש שעהמ"ט. והענין דק"ש שחרית וערבית הם מס"נ בכח וק"ש שעהמ"ט היא מס"נ קרוב לפועל, דבעת השינה מסתלק הנשמה מהגוף ונשאר רק קיסטא דחיותאעו וזהו מס"נ קרוב לפועל, והנה צ"ל תחילה ענין ק"ש שחרית וערבית, שמע ישראל כו' ה' אחדעז והוא ביטל היחידה שמקבל מקבלעט מיחידעח, דאחד הוא ג"כ יחיד וכמ"ש יש אחד ואין שני לופ, ואדרבה אחד מורה על אחדות יותר מיחידפא דאפי' ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולםפב בטלים לאל"ף א"ספג אלופו ש"עפד, וכדי שיבא לביטל זה צלה"ק תחילה פסוד"ז, כמו עד"מ אדם שנכנס לכרם ה"ה חותך את העצים היבשים כמו"כ הו"ע פסוד"ז לזמר עריציםפה וביטל המלאכים ואח"כ בברכת ק"ש איך ששרפים אומרים קדוש ואופנים אומרים ברוךפו, ואי לזאת גם הנה"ב יבא לאהבה ותשוקה