הקדומיםצו כי גאה גאהצז ועי"ז נעשהצח השקיעה באברהם בחי' חותם שוקע ולכן אמרז"ל דבחזרתו פרע הקפותיוצט והיינו להודיע דמה שחייך קודמים היינו כעין מעשה שהי'ק בקיתון של מים, אבל במותרות אינו שייך חייך קודמים, ובכל מעשיו הודיע אלקותו בעולם, וזהו ואנכי עפר ואפרקא, עפר הוא דומם שהוא מדריגה האחרונה ואפר הוא דאשתאר מנורא והיינו השקיעה שנעשה בנפשו ע"י החותם בולט דלמעלה (בפ"א וכן גבי יעקב כתי' קטנתי מכל החסדיםקב שמכל החסדים שנמשך ממעלה מזה קטונתי) (בפ"בקג וגבי יעקב כתי' קטונתי מכל החסדים ומכל האמת והוא מדרי' גבוה יותר מאברהם, שהאיר בו מבחי' חסד של אמת ועי"ז קטונתי לגמרי וכמ"ש באגה"קקד ).
וכמו"כ יובן בעבודה שיש אהוי"ר אך לית פולחנא כפולחנא דרחימותאקה דעיקר עבודה הוא אהבה וכתי' זכור אב נמשך אחריך כמיםקו פי' מה שנמשך אחרי"ך זהו כמים (בפ"ג אחר פועל דמיםקז ) אחריך הוא א"ס דע"י גילוי שע"י גדולתו העצמיות למטה נעשה חותם שוקע למטה ממילא מובן שע"י האהבה דמים דלמטה ממשיכים בחי' לגדולתו אין חקר שהוא כחותם המתהפך, ולפ"ז הרי אתעדל"ע שע"י האתעדל"ת דאהבה כמים הוא גבוה יותר מהאתדל"עקח שע"י האהבה כרשפי אש, דאהבה כרשפי אש הוא חותם בולט דלמטה ונמשך מלמעלה חותם שוקע והיינו המשכת אורות בכלים אך ע"י אהבה כמים נמשך חותם בולט דלמעלה, לכן גבי יעקב אי' בזהר דארמי מיא לגו חמראקט שרצה להמשיך הברכות מיצחק וברכה הוא בריבוי לכן ארמי מיא שיומשך בחי' חותם בולט.
ועפ"ז יובן מ"ש מי אל כמוך נושא עון ועובר על פשע לשארית נחלתוקי ואמרז"ל ולא לכל נחלתו למי שמשים עצמו כשרייםקיא וצ"ל והלא בחי' זו הוא שנמשך משם סליחת עונות נושא עון ועובר על פשע ומה שייך שם דקדוקים למי שמשים עצמו כשריים דוקא, והענין דהנה מקובלים הראשונים עד האריז"ל קוראים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור